Chapter 7: Hukm Shari’
Hukm Shari’ is “the address of the Legislator (Asharic) related to the actions of people”. It is either conclusively proven (qata’ee dhuboot), such as the Qur’an and Hadeeth Mutawatir or inconclusively proven (dhanniy dhuboot) such as the non - Mutawatir Hadeeth.
If it’s (qata’ee dhuboot) and its meaning is definitive (qata’ee dalalah), the Hukm will be conclusive. An example of this is the number of all prescribed rak’ah in salat, since they are mentioned in the Hadeeth Mutawatir. Likewise, the prohibition of riba, the amputation of the hand of the thief, and the lashing of the zani are conclusive rules whose correctness is definite allowing no room for disagreement and where there is only one single conclusively proven opinion.
If the address of the Legislator is qata’ee dhuboot and does not yield a definite meaning (dhanniy dalalah), then the included rule (hukm) is inconclusive. For example, the Ayah relative to Jizyah in the Qur’an.
The Ayah is qata’ee dhuboot but the meaning is not definite. The Hanafi school insisted it to be called jizyah and those who are required to pay it must be in a state of humiliation when rendering payment. However, the Shafi’ee school did not insist on calling it jizyah and permitted jizyah to be called double zakat. Therefore, they did not require for the one paying it to be humiliated and their subduing to the Islamic rules was considered sufficient.
If the address of the Legislator (Asharic) is dhanniy dhuboot, such as the non-Mutawatir Hadeeth, then the hukm included will not be conclusive, regardless of whether the meaning is qata’ee dalalah or not. For example, fasting six days in Shawwal or the prohibition of leasing agricultural land, both of which are proven through Sunnah.
The Hukm Shari’ is understood from the address of the Legislator (khitab asharic) through a correct ijtihad. Thus, the ijtihad of a mujtahid produces the Hukm Shari’ and accordingly, Allah (swt)’s Hukm for every mujtahid is the Hukm that the mujtahid arrived at through his ijtihad and what he most likely thinks to be correct.
It has been agreed upon amongst scholars that if a Mukallaf fulfils the capacity of ijtihad in a problem matter and makes ijtihad and reaches thereupon a hukm he is not allowed to follow other mujtahideen in this issue because it would be a taqleed in a matter which contradicts what is most likely correct in his opinion.
Moreover, he is not allowed to leave his opinion, except if the Khaleefah adopts a Hukm Shari’ in which case he must implement the Khaleefah’s adoption because the opinion he reached through his own ijtihad is Allah’s hukm in the specific issue i.e. a hukm shari’. Whereas the order or decision of the Khaleefah cancels the disparity of opinions. However, if the qualified mujtahid did not perform ijtihad on an issue, then he is permitted to practise taqleed of opinion of other mujtahideen for the Ijma’ as Sahabah confirms that a mujtahid is allowed to give up his ijtihad and follow other mujtahideen..
The person not qualified to make ijtihad is termed the Muqallid (follower) and is of two kinds:
The muttabe’a is a person who has acquired some important knowledge in ijtihad and consequently follows the Hukm after understanding its daleel. Accordingly, Allah’s Hukm for this muttabe’a is the opinion of the mujtahid whom he follows.
The ‘ammi does not possess some important knowledge in ijtihad and hence follows the mujtahid without having knowledge of the daleel for the Hukm. This ‘ammi has to follow the opinion of the mujtahideen and apply the Ahkam they have deduced and the hukm shari’ related to him is the one deduced by the mujtahid whom he follows. Therefore, the Hukm Shari’ is the hukm deduced by the mujtahid who is qualified to practise ijtihad. It is Allah’s Hukm for him, and he is not allowed to leave it to follow another opinion. It is also Allah’s Hukm for those who follow the mujtahid and they are not permitted to leave it.
36
If the muqallid follows a mujtahid in a Hukm of any issue and acts accordingly, he is not allowed to leave that Hukm for another mujtahid at all. However, it is permissible for the muqallid to follow the mujtahid in other issues, because Ijma’ as Sahabah permitted that a muqallid may ask the opinion of a different Aleem on a different issue.
If the muqallid subscribed to a certain school of thought (madhab), such as the Shafi’ee and committed himself to follow the entire madhab, then the following applies upon him:
The muqallid is not allowed to follow any other mujtahid on an issue he has already practised according to the madhab he is following. Regarding the issues that he has not practised yet, he is allowed to follow the other mujtahideen.
However, if a mujtahid reached a hukm on an issue through his ijtihad he is allowed to abandon the result of his ijtihad and follow another opinion, if it means the unification of all Muslims on one opinion, as happened at his Baya when Uthman acted accordingly.
Hukm Shari’ is “the address of the Legislator (Asharic) related to the actions of people”. It is either conclusively proven (qata’ee dhuboot), such as the Qur’an and Hadeeth Mutawatir or inconclusively proven (dhanniy dhuboot) such as the non - Mutawatir Hadeeth.
If it’s (qata’ee dhuboot) and its meaning is definitive (qata’ee dalalah), the Hukm will be conclusive. An example of this is the number of all prescribed rak’ah in salat, since they are mentioned in the Hadeeth Mutawatir. Likewise, the prohibition of riba, the amputation of the hand of the thief, and the lashing of the zani are conclusive rules whose correctness is definite allowing no room for disagreement and where there is only one single conclusively proven opinion.
If the address of the Legislator is qata’ee dhuboot and does not yield a definite meaning (dhanniy dalalah), then the included rule (hukm) is inconclusive. For example, the Ayah relative to Jizyah in the Qur’an.
The Ayah is qata’ee dhuboot but the meaning is not definite. The Hanafi school insisted it to be called jizyah and those who are required to pay it must be in a state of humiliation when rendering payment. However, the Shafi’ee school did not insist on calling it jizyah and permitted jizyah to be called double zakat. Therefore, they did not require for the one paying it to be humiliated and their subduing to the Islamic rules was considered sufficient.
If the address of the Legislator (Asharic) is dhanniy dhuboot, such as the non-Mutawatir Hadeeth, then the hukm included will not be conclusive, regardless of whether the meaning is qata’ee dalalah or not. For example, fasting six days in Shawwal or the prohibition of leasing agricultural land, both of which are proven through Sunnah.
The Hukm Shari’ is understood from the address of the Legislator (khitab asharic) through a correct ijtihad. Thus, the ijtihad of a mujtahid produces the Hukm Shari’ and accordingly, Allah (swt)’s Hukm for every mujtahid is the Hukm that the mujtahid arrived at through his ijtihad and what he most likely thinks to be correct.
It has been agreed upon amongst scholars that if a Mukallaf fulfils the capacity of ijtihad in a problem matter and makes ijtihad and reaches thereupon a hukm he is not allowed to follow other mujtahideen in this issue because it would be a taqleed in a matter which contradicts what is most likely correct in his opinion.
Moreover, he is not allowed to leave his opinion, except if the Khaleefah adopts a Hukm Shari’ in which case he must implement the Khaleefah’s adoption because the opinion he reached through his own ijtihad is Allah’s hukm in the specific issue i.e. a hukm shari’. Whereas the order or decision of the Khaleefah cancels the disparity of opinions. However, if the qualified mujtahid did not perform ijtihad on an issue, then he is permitted to practise taqleed of opinion of other mujtahideen for the Ijma’ as Sahabah confirms that a mujtahid is allowed to give up his ijtihad and follow other mujtahideen..
The person not qualified to make ijtihad is termed the Muqallid (follower) and is of two kinds:
- Muttabe’a
- ‘Ammi
The muttabe’a is a person who has acquired some important knowledge in ijtihad and consequently follows the Hukm after understanding its daleel. Accordingly, Allah’s Hukm for this muttabe’a is the opinion of the mujtahid whom he follows.
The ‘ammi does not possess some important knowledge in ijtihad and hence follows the mujtahid without having knowledge of the daleel for the Hukm. This ‘ammi has to follow the opinion of the mujtahideen and apply the Ahkam they have deduced and the hukm shari’ related to him is the one deduced by the mujtahid whom he follows. Therefore, the Hukm Shari’ is the hukm deduced by the mujtahid who is qualified to practise ijtihad. It is Allah’s Hukm for him, and he is not allowed to leave it to follow another opinion. It is also Allah’s Hukm for those who follow the mujtahid and they are not permitted to leave it.
36
If the muqallid follows a mujtahid in a Hukm of any issue and acts accordingly, he is not allowed to leave that Hukm for another mujtahid at all. However, it is permissible for the muqallid to follow the mujtahid in other issues, because Ijma’ as Sahabah permitted that a muqallid may ask the opinion of a different Aleem on a different issue.
If the muqallid subscribed to a certain school of thought (madhab), such as the Shafi’ee and committed himself to follow the entire madhab, then the following applies upon him:
The muqallid is not allowed to follow any other mujtahid on an issue he has already practised according to the madhab he is following. Regarding the issues that he has not practised yet, he is allowed to follow the other mujtahideen.
However, if a mujtahid reached a hukm on an issue through his ijtihad he is allowed to abandon the result of his ijtihad and follow another opinion, if it means the unification of all Muslims on one opinion, as happened at his Baya when Uthman acted accordingly.
৭ম অধ্যায়
হুকুম শর’ঈ
হুকুম শর’ঈ হচ্ছে, বান্দা’র (’ঈবাদ) কার্যাবলী সম্পর্কে আইনপ্রণেতা’র (আল্লাহ সুবহানু ওয়া তা’লা) বক্তব্য। বক্তব্যটি হতে পারে চূড়ান্তভাবে প্রমাণিত (ক্বাতঈ সুবুত) অর্থাৎ কোন দ্বিমতের অবকাশ নেই যথা কুরআন ও হাদীস মুতাওয়াতির অথবা অমীমাংসিতভাবে প্রমাণিত (জন্নিঈ সুবুত) অর্থাৎ একাধিক মতের অবকাশ রয়েছে যথা অ-মুতাওয়াতির হাদীস সমূহ। যদি বক্তব্যটি ক্বাতঈ উসুবুত হয়, তবে এর অর্থ নির্দিষ্ট (ক্বাতঈ উদালালাহ) এবং হুকুমটি চূড়ান্ত, অর্থাৎ এ নিয়ে কোন দ্বিমত নেই। এরূপ একটি উদাহরণ হচ্ছে ফরজ সালাতের রাকাতের সংখ্যা, কারণ হাদীস মুতাওয়াতিরে এর উল্লেখ রয়েছে। অনুরূপভাবে রিবা নিষিদ্ধকরণ, চোরের হস্তচ্ছেদ, যিনাকারীর (ব্যভিচারকারী) শাস্তি বেত্রাঘাত, ইত্যাদি প্রত্যেকটিই চূড়ান্ত বিধান, এদের সত্যতা নির্দিষ্ট এবং চূড়ান্তভাবে প্রমাণিত মতামত (দ্বিমত নেই)।
যদি আইনপ্রণেতা’র বক্তব্য ক্বাতঈ সুবুত অথচ একটি মাত্র নির্দিষ্ট অর্থ প্রকাশক না হয় (জন্নিই উদালালাহ), তবে হুকম টি অমীমাংসীত (অর্থাৎ এ নিয়ে দ্বিমত থাকতে পারে)। উদাহরণ স্বরূপ কুরআনে উল্লেখিত জিযিয়া সংক্রান্ত আয়াতটি উল্লেখ্য। আয়াতটি ক্ব্তাই উসুবুত কিন্তু তার অর্থ নির্দিষ্ট নয়। হানাফী স্কুলের শর্তানুসারে, একে জিযিয়া বলা বাধ্যতামূলক এবং তা আদায়করার সময় প্রদানকারীর অবমাননাকর অবস্থায় থাকা বাধ্যতামূলক। শাফঈ স্কুলের শর্তানুযায়ী এটিকে জিযিয়া বলা বাধ্যতামূলক নয়, এবং একে দ্বৈত যাকাত বলা যায়। এই স্কুলের মতানুসারে এটি প্রদানের সময় প্রদানকারীর অবমাননাকর অবস্থাকে বাধ্যতামূলক করা হয়নি, বরং ইসলামী বিধানের অধীন হওয়াই তাদের জন্য যথেষ্ট অবমাননাকর বলে বিবেচিত হয়।
যদি আইনপ্রণেতার বক্তব্য জন্নিই উসুবুত হয়, যেমন অ-মুতাওয়াতির হাদিস, তখন অর্থ ক্বাতঈ উদালালাহ হোক বা না হোক, এ সংক্রান্ত হুক্ম চূড়ান্তভাবে মীমাংসিত হবেনা, অর্থাৎ এ বিষয়ে দ্বিমত থাকতে পারে। উদাহরণ স্বরূপ, শাওয়াল মাসের ছয়টি রোজা কিংবা কৃষিভূমি ইজারা (লীজ) দেয়ার নিষিদ্ধতার বিষয়টি।
আইন প্রণেতার বক্তব্য থেকে সঠিক ইজতিহাদের মাধ্যমে হুকম শরঈ কে অনুধাবন করা হয়। এভাবে একজন মুসলিম, একজন মুজতাহিদের ইজতিহাদের মাধ্যমে হুকম শরঈ সম্পর্কে অবগত হয়। সকল মুজতাহিদের ব্যপারে আল্লাহ’র হুকম হচ্ছে, মুজতাহিদ ইজতিহাদের মাধ্যমে যে সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন এবং যা তার নিকট সর্বাধিক সঠিক বলে প্রতীয়মান হয় সেটিই তার জন্য হুক্ম। ঊলামাগণ এ বিষয়ে একমত যে, যদি একজন মুকাল্লাফ (বৈধ দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) কোন এক বা একাধিক প্রশ্নে ইজতিহাদ করার যোগ্যতা অর্জন করেন এবং এভাবে কোন একটি বিষয়ে কোন হুকম এ উপনীত হন, তখন ঐ বিষয়ে অন্য মুজতাহিদিনদের অনুসরণ করা তার জন্য অনুমোদিত নয়। কারণ সেক্ষেত্রে তার জন্য এটি এমন একটি মতামতের তাকলীদ করা হবে, যা তার নিকট সর্বাপেক্ষা সঠিক বলে প্রতীয়মান হয়নি।
মুকাল্লিদ মুত্তাবী হচ্ছে এমন এক ব্যক্তি যিনি ইজতিহাদ সম্পর্কে কিছু জ্ঞান অর্জন করেছেন, এবং দলীল অনুধাবন করার পর কোন হুকম অনুসরণ করেন। একজন মুত্তাবী’র জন্য তার অনুসৃত মুজতাহিদের মতামতই তার জন্য আল্লাহর হুকম। মুকাল্লিদ আম্মি হচ্ছেন এরূপ ব্যক্তি যার ইজতিহাদ সম্পর্কে তেমন কোন জ্ঞান নেই, কাজেই তিনি হুকম সংক্রান্ত দলীল অনুধাবন করা ছাড়াই একজন মুজতাহিদের মতামত অনুসরণ করেন। আম্মি মুজতাহিদের মতামত অনুসরণ করেন ও তিনি (মুজতাহিদ) যে আহকাম এ উপনীত হয়েছেন তা বাস্তবায়ন করেন। তার জন্য হুকম শরঈ হচ্ছে তার অনুসৃত মুজতাহিদের গৃহীত সিদ্ধান্ত ও মতামত অনুসরণ করা।
কাজেই হুকম শরঈ হচ্ছে ইজতিহাদ করার যোগ্যতা সম্পন্ন কোন মুজতাহিদের ইজতিহাদ লব্ধ হুকম। এটিই তার জন্য আল্লাহর হুকুম এবং তার এটি ছেড়ে অন্য মতামত গ্রহণ করার অনুমতি নেই। এটি একজন মুজতাহিদের অনুসারীর (মুকাল্লিদ) জন্যও আল্লাহর হুকুম এবং এটি পরিত্যাগের অনুমতি নেই।
যদি কোন মুকাল্লিদ একটি বিষয়ে (ইস্যুতে) হুকুমের জন্য একজন মুজতাহিদের মতামত পালন করে থাকেন তবে তার পক্ষে সেটি পরিত্যাগ করে উক্ত বিষয়ে অন্য মুজতাহিদের মতামত গ্রহন করার অনুমতি নেই। অবশ্য একজন মুকাল্লিদের জন্য অন্য কোন বিষয়ে (ইস্যুতে) অন্য মুজতাহিদের মতামত অনুসরণ করার অনুমতি রয়েছে, কারণ ইজমা-আস-সাহাবা একজন মুকাল্লিদকে ভিন্ন বিষয়ে ভিন্ন আলিমের মতামত জানবার অনুমতি দিয়েছে। যদি কোন মুকাল্লিদ একটি নির্দিষ্ট মাযহাবের যেমন শাফিঈ, এর অন্তর্গত হন এবং সম্পূর্ণ মাযহাব অনুসরণের সিদ্ধান্ত নেন, তবে তার জন্য নিম্নলিখিত বিষয় প্রযোজ্য হবে: ঐ মুকাল্লিদ ইতিমধ্যে তার মাজহাব অনুযায়ী যে বিষয়গুলো পালন করেছেন সে বিষয়গুলোতে অন্য কোন মাযহাবের সিদ্ধান্ত গ্রহণ করতে পারবেন না। যে সকল বিষয় তিনি এখনো পালন করেননি, সে বিষয়ে অন্য মুজতাহিদিনদের অনুসরণ করতে পারেন। যদি কোন মুজতাহিদ কোন বিষয়ে ইজতিহাদের মাধ্যমে কোন সিদ্ধান্তে উপনীত হয়ে থাকেন, গোটা মুসলিম উম্মাহর সিদ্ধান্তের ঐক্যের স্বার্থে তিনি স্বীয় ইজতিহাদ লব্ধ সিদ্ধান্তকে পরিত্যাগ করে অন্য মতামত অনুসরণ করতে পারেন, যেমনটি ঘটেছিল হযরত উসমান (আঃ) এর বাইয়াতের সময়।
হুকুম শর’ঈ
হুকুম শর’ঈ হচ্ছে, বান্দা’র (’ঈবাদ) কার্যাবলী সম্পর্কে আইনপ্রণেতা’র (আল্লাহ সুবহানু ওয়া তা’লা) বক্তব্য। বক্তব্যটি হতে পারে চূড়ান্তভাবে প্রমাণিত (ক্বাতঈ সুবুত) অর্থাৎ কোন দ্বিমতের অবকাশ নেই যথা কুরআন ও হাদীস মুতাওয়াতির অথবা অমীমাংসিতভাবে প্রমাণিত (জন্নিঈ সুবুত) অর্থাৎ একাধিক মতের অবকাশ রয়েছে যথা অ-মুতাওয়াতির হাদীস সমূহ। যদি বক্তব্যটি ক্বাতঈ উসুবুত হয়, তবে এর অর্থ নির্দিষ্ট (ক্বাতঈ উদালালাহ) এবং হুকুমটি চূড়ান্ত, অর্থাৎ এ নিয়ে কোন দ্বিমত নেই। এরূপ একটি উদাহরণ হচ্ছে ফরজ সালাতের রাকাতের সংখ্যা, কারণ হাদীস মুতাওয়াতিরে এর উল্লেখ রয়েছে। অনুরূপভাবে রিবা নিষিদ্ধকরণ, চোরের হস্তচ্ছেদ, যিনাকারীর (ব্যভিচারকারী) শাস্তি বেত্রাঘাত, ইত্যাদি প্রত্যেকটিই চূড়ান্ত বিধান, এদের সত্যতা নির্দিষ্ট এবং চূড়ান্তভাবে প্রমাণিত মতামত (দ্বিমত নেই)।
যদি আইনপ্রণেতা’র বক্তব্য ক্বাতঈ সুবুত অথচ একটি মাত্র নির্দিষ্ট অর্থ প্রকাশক না হয় (জন্নিই উদালালাহ), তবে হুকম টি অমীমাংসীত (অর্থাৎ এ নিয়ে দ্বিমত থাকতে পারে)। উদাহরণ স্বরূপ কুরআনে উল্লেখিত জিযিয়া সংক্রান্ত আয়াতটি উল্লেখ্য। আয়াতটি ক্ব্তাই উসুবুত কিন্তু তার অর্থ নির্দিষ্ট নয়। হানাফী স্কুলের শর্তানুসারে, একে জিযিয়া বলা বাধ্যতামূলক এবং তা আদায়করার সময় প্রদানকারীর অবমাননাকর অবস্থায় থাকা বাধ্যতামূলক। শাফঈ স্কুলের শর্তানুযায়ী এটিকে জিযিয়া বলা বাধ্যতামূলক নয়, এবং একে দ্বৈত যাকাত বলা যায়। এই স্কুলের মতানুসারে এটি প্রদানের সময় প্রদানকারীর অবমাননাকর অবস্থাকে বাধ্যতামূলক করা হয়নি, বরং ইসলামী বিধানের অধীন হওয়াই তাদের জন্য যথেষ্ট অবমাননাকর বলে বিবেচিত হয়।
যদি আইনপ্রণেতার বক্তব্য জন্নিই উসুবুত হয়, যেমন অ-মুতাওয়াতির হাদিস, তখন অর্থ ক্বাতঈ উদালালাহ হোক বা না হোক, এ সংক্রান্ত হুক্ম চূড়ান্তভাবে মীমাংসিত হবেনা, অর্থাৎ এ বিষয়ে দ্বিমত থাকতে পারে। উদাহরণ স্বরূপ, শাওয়াল মাসের ছয়টি রোজা কিংবা কৃষিভূমি ইজারা (লীজ) দেয়ার নিষিদ্ধতার বিষয়টি।
আইন প্রণেতার বক্তব্য থেকে সঠিক ইজতিহাদের মাধ্যমে হুকম শরঈ কে অনুধাবন করা হয়। এভাবে একজন মুসলিম, একজন মুজতাহিদের ইজতিহাদের মাধ্যমে হুকম শরঈ সম্পর্কে অবগত হয়। সকল মুজতাহিদের ব্যপারে আল্লাহ’র হুকম হচ্ছে, মুজতাহিদ ইজতিহাদের মাধ্যমে যে সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন এবং যা তার নিকট সর্বাধিক সঠিক বলে প্রতীয়মান হয় সেটিই তার জন্য হুক্ম। ঊলামাগণ এ বিষয়ে একমত যে, যদি একজন মুকাল্লাফ (বৈধ দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) কোন এক বা একাধিক প্রশ্নে ইজতিহাদ করার যোগ্যতা অর্জন করেন এবং এভাবে কোন একটি বিষয়ে কোন হুকম এ উপনীত হন, তখন ঐ বিষয়ে অন্য মুজতাহিদিনদের অনুসরণ করা তার জন্য অনুমোদিত নয়। কারণ সেক্ষেত্রে তার জন্য এটি এমন একটি মতামতের তাকলীদ করা হবে, যা তার নিকট সর্বাপেক্ষা সঠিক বলে প্রতীয়মান হয়নি।
মুকাল্লিদ মুত্তাবী হচ্ছে এমন এক ব্যক্তি যিনি ইজতিহাদ সম্পর্কে কিছু জ্ঞান অর্জন করেছেন, এবং দলীল অনুধাবন করার পর কোন হুকম অনুসরণ করেন। একজন মুত্তাবী’র জন্য তার অনুসৃত মুজতাহিদের মতামতই তার জন্য আল্লাহর হুকম। মুকাল্লিদ আম্মি হচ্ছেন এরূপ ব্যক্তি যার ইজতিহাদ সম্পর্কে তেমন কোন জ্ঞান নেই, কাজেই তিনি হুকম সংক্রান্ত দলীল অনুধাবন করা ছাড়াই একজন মুজতাহিদের মতামত অনুসরণ করেন। আম্মি মুজতাহিদের মতামত অনুসরণ করেন ও তিনি (মুজতাহিদ) যে আহকাম এ উপনীত হয়েছেন তা বাস্তবায়ন করেন। তার জন্য হুকম শরঈ হচ্ছে তার অনুসৃত মুজতাহিদের গৃহীত সিদ্ধান্ত ও মতামত অনুসরণ করা।
কাজেই হুকম শরঈ হচ্ছে ইজতিহাদ করার যোগ্যতা সম্পন্ন কোন মুজতাহিদের ইজতিহাদ লব্ধ হুকম। এটিই তার জন্য আল্লাহর হুকুম এবং তার এটি ছেড়ে অন্য মতামত গ্রহণ করার অনুমতি নেই। এটি একজন মুজতাহিদের অনুসারীর (মুকাল্লিদ) জন্যও আল্লাহর হুকুম এবং এটি পরিত্যাগের অনুমতি নেই।
যদি কোন মুকাল্লিদ একটি বিষয়ে (ইস্যুতে) হুকুমের জন্য একজন মুজতাহিদের মতামত পালন করে থাকেন তবে তার পক্ষে সেটি পরিত্যাগ করে উক্ত বিষয়ে অন্য মুজতাহিদের মতামত গ্রহন করার অনুমতি নেই। অবশ্য একজন মুকাল্লিদের জন্য অন্য কোন বিষয়ে (ইস্যুতে) অন্য মুজতাহিদের মতামত অনুসরণ করার অনুমতি রয়েছে, কারণ ইজমা-আস-সাহাবা একজন মুকাল্লিদকে ভিন্ন বিষয়ে ভিন্ন আলিমের মতামত জানবার অনুমতি দিয়েছে। যদি কোন মুকাল্লিদ একটি নির্দিষ্ট মাযহাবের যেমন শাফিঈ, এর অন্তর্গত হন এবং সম্পূর্ণ মাযহাব অনুসরণের সিদ্ধান্ত নেন, তবে তার জন্য নিম্নলিখিত বিষয় প্রযোজ্য হবে: ঐ মুকাল্লিদ ইতিমধ্যে তার মাজহাব অনুযায়ী যে বিষয়গুলো পালন করেছেন সে বিষয়গুলোতে অন্য কোন মাযহাবের সিদ্ধান্ত গ্রহণ করতে পারবেন না। যে সকল বিষয় তিনি এখনো পালন করেননি, সে বিষয়ে অন্য মুজতাহিদিনদের অনুসরণ করতে পারেন। যদি কোন মুজতাহিদ কোন বিষয়ে ইজতিহাদের মাধ্যমে কোন সিদ্ধান্তে উপনীত হয়ে থাকেন, গোটা মুসলিম উম্মাহর সিদ্ধান্তের ঐক্যের স্বার্থে তিনি স্বীয় ইজতিহাদ লব্ধ সিদ্ধান্তকে পরিত্যাগ করে অন্য মতামত অনুসরণ করতে পারেন, যেমনটি ঘটেছিল হযরত উসমান (আঃ) এর বাইয়াতের সময়।