Chapter 6: The Islamic System
Islam is the Deen revealed by Allah (swt) to Muhammad (saaw) to organise the relationship of man with his Creator, with himself, and man with other human beings. Man’s relationship with his Creator includes the Aqaid itself and the acts of worship. Man’s relationship with himself includes the moral code, diet, and clothing. Man’s relationship with other humans involves societal transactions and the penal code hence, Islam is an ideology addressing all life affairs. It is not a theology that simply prescribes a priesthood or is only bound to it. It does away with authocracy (the dichotomy of clergy) for there is not a group called the clergy and another group called cilular. All those who embrace Islam are considered Muslims and are equal in obligation and rights from the viewpoint of Islam. Hence there is no clergy and laical men, for its spiritual side means that all things are created by a Creator and organised by His order.
Such a profound view of the universe, man and life, and what surrounds them and what is related to them, necessarily shows that man is limited, dependent, and needy. This is evident in the universe, man, and life. This confirms that all these are created by a Creator, directed by His commands and that man, when he proceeds in this life, needs a system to organise the satisfaction and fulfilment of his instincts and organic needs. This system cannot emanate from man as he is limited and lacks comprehensive knowledge.
Furthermore, mans ability to set such a system is subject to differences, inconsistency, and contradiction. This will produce a system full of contradiction and will lead to mans misery. The system must, therefore, come from Allah (swt) and thus it is obligatory that man conducts his actions according to a system from Allah. However, if man complied with the Islamic system based on the pursuit of the material benefit of this system and not because the system was from Allah (swt), it will be devoid of a spiritual side or aspect.
Therefore, man must organise his actions in life by the commands of Allah based upon his comprehension of the relationship with Allah (swt) so that the spirit would exist in mans action. Spirit is mans observation of his relationship with Allah (swt) and the mixing of matter with spirit is the comprehension of the relationship with Allah (swt) the moment that the action is performed. An action is “matter”, and the comprehension of the relationship with Allah when performing this action is “spirit” (Ruh) and directing one’s action according to the commands of Allah - due to the comprehension of this relationship - is mixing matter with Ruh.
Accordingly, when a non-Muslim acts according to the Ahkam Shari’ah which are derived from the Qur’an and Sunnah, his actions are not directed by spirit, and the mixing of matter and spirit does not exists in his actions. This due to the fact that he did not believe in Islam and did not comprehend the relationship with Allah. He simply appreciated the system and thus organised his actions accordingly.
This is in contrast to a Muslim who undertakes his actions according to Allah’s commands based upon his belief in Allah and comprehension of the relationship with Allah (swt) and whose goal in complying with the commands of Allah is attaining Allah’s (swt) pleasure and not just the benefit the system provides. Therefore, it is necessary that the spiritual aspects exists in things and the Ruh is apparent when undertaking actions. It must be clear for all that the spiritual aspect constitutes the thing being created by a Creator i.e. the relationship of the created with the Creator, while the spirit is the observation of this relationship, i.e. the comprehension of this relationship by man. This is the correct concept (about the spiritual aspect and spirit) in this regard and all other concepts are false. It is the profound and illuminated view of the universe, man, and life which has led to the correct results and to this correct concept.
Some religions have maintained that the universe has two aspects, the material and transcendental and man embodies both spiritual ascension and physical yearning, matter and soul and that by extension, life includes both the materialistic and spiritual aspects. They assume that the material contradicts the transcendental, and the spiritual ascension contradicts the physical yearning and matter is separate from the spirit. They contend that these two sides are separated from one another due to their fundamental contradiction in nature. Thus, they cannot be mixed and the increase in one leads to a deficit in the other.
33
Consequently, those who desire the “Hereafter” have to excel in the spiritual dimension. Based on this understanding, two authorities have arisen in Christianity, the spiritual and the temporal: "Render unto Caesar what is Caesar’s and unto God what is God’s." The people yielding spiritual authority into their hands, the clergy and priests, endeavoured to acquire temporal authority. As a result, a severe conflict arose between the temporal and the spiritual authorities culminating with the church being confined to the spiritual authority and was prevented from interfering in temporal matters. Religion, which was regarded as clerical was then separated from life.
This separation between religion and life is the doctrine of the Capitalist ideology. It is the basis of Western Hadhara and the intellectual leadership which the Western colonialism calls for and subsequently conveys to the world. It is the fundamental layer of its culture which is used to shake the Muslims’ belief in Islam. It puts Christianity as a standard for Islam through analogy. Thus, anyone who carries this notion, “the separation of religion from life” is an indirect or direct agent directed by the Western intellectual leadership. He works intentionally or ignorantly as an agent of Western colonialism. He is either ignorant of the Islamic ideology or its enemy.
Islam views that objects comprehended by our senses are “matter” and their being created by a Creator determines the spiritual side in them. The spirit (Ruh) is man’s comprehension of his relationship with Allah (swt). Thus, there does not exist a spiritual aspect separated from the materialistic aspect, and also there is no spiritual ascension and physical desires in man. Rather, he has organic needs and instincts which need to be satisfied.
One of the instincts in man is the instinct of sanctification which means the need for the Creator, the Organiser, which is an offspring of the natural inability of man. The satisfaction of the instincts cannot be labelled as the materialistic aspect or the spiritual aspect. Rather, it should be viewed only as a fulfilment. If man satisfied this organic needs and instincts in accordance with the system revealed from Allah (swt) and in accordance with his relationship with Allah (swt), this satisfaction would be directed by the spirit. If the satisfaction was not based on a system or a system not revealed by Allah (swt), then the satisfaction will be purely materialistic and will lead to man’s misery.
If the instinct of reproduction was satisfied without a system or with a system not from Allah it would lead to misery. Whereas, if it were satisfied through the system of marriage, which is revealed by Allah (swt) according to the rules (Ahkam) of Islam, it would be a marriage resulting in tranquillity.
If the instinct of religiosity was satisfied without a system or a system not from Allah, by worshipping other human beings or idols, it would be polytheism (shirk) and disbelief (kufr). If it were to be satisfied with the Ahkam of Islam, it would be Ibadah (worship). It is therefore necessary to observe the spiritual aspect in all things and to realise all actions by following Allah’s command i.e. on the basis of comprehension of his relationship with Allah. In this case, the actions will be directed by the spirit. Therefore, one cannot embody two things (spiritual or temporal). The fact is that there is only one things which is the action. Describing the action as purely material or directed by (Ruh) does not derive from the action as such but from either being directed according to the rules (Ahkam) of Islam or not.
For example, when a Muslim kills his enemy in the battlefield his action is considered a jihad for which he will be rewarded, since it is directed by the Ahkam of Islam. When the same person kills an innocent person, Muslim or otherwise, his action is considered a murder for which he will be punished, because it is not directed by Allah’s command. Both actions are the same and stem from man in that they constitute the taking of a life, but the killing would be worship when it is directed by the spirit and murder when it is not. A Muslim is obligated to direct his actions according to the spirit and the mixing of matter with spirit. It is not permissible to separate matter from spirit or separate any action from Allah (swt)’s order on the basis of comprehending the relationship with Allah.
Accordingly, everything that implies the separation of the spiritual aspect from the material aspect should be done away with. Thus, there is no clergy in Islam, no spiritual authority and no temporal authority which is separated from religion. Rather, Islam is a Deen of which the State is an integral part. The State is a group of the Ahkam Shari’ah in the same manner that the prayer is. It is the method to implement the rules of Islam and to carry the Islamic da’wah.
Therefore, anything that confines religion to the spiritual dimension, separating it from politics and ruling should be abolished. All institutions established to exclusively oversee the spiritual aspect have
34
to be shut down. Therefore, the department of mosques has to be dissolved and should be managed by the department of education. The Shari’ah courts and the statutory courts must also be dissolved making the court system one and based upon Islam. After all, the authority of Islam is one.
Islam is an Aqeedah and system. The creed is the belief in Allah, His Angels, His Books, His Messengers, the Day of Judgement, and al Qadaa wal Qadar, the good and the bad are from Allah (swt). Islam builds the Aqeedah which the mind can comprehend on the intellect. This includes the existence of Allah (swt), the Prophethood of Muhammad (saaw) and the Qur’an. In the aspects of the creed which are beyond the senses (Ghayb) such as the Day of Judgement, Angels, Paradise, and Hell, these are all based upon and proved by conclusive textual evidences (Daleel Naqli), which are themselves built upon rational proofs. Islam has made the intellect the foundation for orders.
The systems are Ahkam Shari’ah. which organise man’s affairs. The Islamic system handles all of man’s affairs and outlined a comprehensive set of rules enabling one to derive detailed rules from these comprehensive meanings when carrying out the implementations. The Qur’an and Sunnah also includes general outlines i.e. general hints to deal with man’s problems in his capacity as a human being and enabling the mujtahideen to deduce partial judgements from the general hints for problems that occur throughout the ages and in different places.
Islam has one consistent approach in solving problems. It invites the mujtahid to thoroughly study the issue till he understands it and then to study the relevant Shari’ah texts and finally deduce the solution for the issue from the texts. The mujtahid deduces the hukm shari’ for this question from the legal evidences of Islam and shouldn’t use any other method. Any issue facing man should be comprehensively studied as an integrated human problem. It should not be studied partially as an economic, social, political or any other type of question. It should be studied as a human question requiring hukm shari’ in order to know the hukm of Allah related to it.
Islam is the Deen revealed by Allah (swt) to Muhammad (saaw) to organise the relationship of man with his Creator, with himself, and man with other human beings. Man’s relationship with his Creator includes the Aqaid itself and the acts of worship. Man’s relationship with himself includes the moral code, diet, and clothing. Man’s relationship with other humans involves societal transactions and the penal code hence, Islam is an ideology addressing all life affairs. It is not a theology that simply prescribes a priesthood or is only bound to it. It does away with authocracy (the dichotomy of clergy) for there is not a group called the clergy and another group called cilular. All those who embrace Islam are considered Muslims and are equal in obligation and rights from the viewpoint of Islam. Hence there is no clergy and laical men, for its spiritual side means that all things are created by a Creator and organised by His order.
Such a profound view of the universe, man and life, and what surrounds them and what is related to them, necessarily shows that man is limited, dependent, and needy. This is evident in the universe, man, and life. This confirms that all these are created by a Creator, directed by His commands and that man, when he proceeds in this life, needs a system to organise the satisfaction and fulfilment of his instincts and organic needs. This system cannot emanate from man as he is limited and lacks comprehensive knowledge.
Furthermore, mans ability to set such a system is subject to differences, inconsistency, and contradiction. This will produce a system full of contradiction and will lead to mans misery. The system must, therefore, come from Allah (swt) and thus it is obligatory that man conducts his actions according to a system from Allah. However, if man complied with the Islamic system based on the pursuit of the material benefit of this system and not because the system was from Allah (swt), it will be devoid of a spiritual side or aspect.
Therefore, man must organise his actions in life by the commands of Allah based upon his comprehension of the relationship with Allah (swt) so that the spirit would exist in mans action. Spirit is mans observation of his relationship with Allah (swt) and the mixing of matter with spirit is the comprehension of the relationship with Allah (swt) the moment that the action is performed. An action is “matter”, and the comprehension of the relationship with Allah when performing this action is “spirit” (Ruh) and directing one’s action according to the commands of Allah - due to the comprehension of this relationship - is mixing matter with Ruh.
Accordingly, when a non-Muslim acts according to the Ahkam Shari’ah which are derived from the Qur’an and Sunnah, his actions are not directed by spirit, and the mixing of matter and spirit does not exists in his actions. This due to the fact that he did not believe in Islam and did not comprehend the relationship with Allah. He simply appreciated the system and thus organised his actions accordingly.
This is in contrast to a Muslim who undertakes his actions according to Allah’s commands based upon his belief in Allah and comprehension of the relationship with Allah (swt) and whose goal in complying with the commands of Allah is attaining Allah’s (swt) pleasure and not just the benefit the system provides. Therefore, it is necessary that the spiritual aspects exists in things and the Ruh is apparent when undertaking actions. It must be clear for all that the spiritual aspect constitutes the thing being created by a Creator i.e. the relationship of the created with the Creator, while the spirit is the observation of this relationship, i.e. the comprehension of this relationship by man. This is the correct concept (about the spiritual aspect and spirit) in this regard and all other concepts are false. It is the profound and illuminated view of the universe, man, and life which has led to the correct results and to this correct concept.
Some religions have maintained that the universe has two aspects, the material and transcendental and man embodies both spiritual ascension and physical yearning, matter and soul and that by extension, life includes both the materialistic and spiritual aspects. They assume that the material contradicts the transcendental, and the spiritual ascension contradicts the physical yearning and matter is separate from the spirit. They contend that these two sides are separated from one another due to their fundamental contradiction in nature. Thus, they cannot be mixed and the increase in one leads to a deficit in the other.
33
Consequently, those who desire the “Hereafter” have to excel in the spiritual dimension. Based on this understanding, two authorities have arisen in Christianity, the spiritual and the temporal: "Render unto Caesar what is Caesar’s and unto God what is God’s." The people yielding spiritual authority into their hands, the clergy and priests, endeavoured to acquire temporal authority. As a result, a severe conflict arose between the temporal and the spiritual authorities culminating with the church being confined to the spiritual authority and was prevented from interfering in temporal matters. Religion, which was regarded as clerical was then separated from life.
This separation between religion and life is the doctrine of the Capitalist ideology. It is the basis of Western Hadhara and the intellectual leadership which the Western colonialism calls for and subsequently conveys to the world. It is the fundamental layer of its culture which is used to shake the Muslims’ belief in Islam. It puts Christianity as a standard for Islam through analogy. Thus, anyone who carries this notion, “the separation of religion from life” is an indirect or direct agent directed by the Western intellectual leadership. He works intentionally or ignorantly as an agent of Western colonialism. He is either ignorant of the Islamic ideology or its enemy.
Islam views that objects comprehended by our senses are “matter” and their being created by a Creator determines the spiritual side in them. The spirit (Ruh) is man’s comprehension of his relationship with Allah (swt). Thus, there does not exist a spiritual aspect separated from the materialistic aspect, and also there is no spiritual ascension and physical desires in man. Rather, he has organic needs and instincts which need to be satisfied.
One of the instincts in man is the instinct of sanctification which means the need for the Creator, the Organiser, which is an offspring of the natural inability of man. The satisfaction of the instincts cannot be labelled as the materialistic aspect or the spiritual aspect. Rather, it should be viewed only as a fulfilment. If man satisfied this organic needs and instincts in accordance with the system revealed from Allah (swt) and in accordance with his relationship with Allah (swt), this satisfaction would be directed by the spirit. If the satisfaction was not based on a system or a system not revealed by Allah (swt), then the satisfaction will be purely materialistic and will lead to man’s misery.
If the instinct of reproduction was satisfied without a system or with a system not from Allah it would lead to misery. Whereas, if it were satisfied through the system of marriage, which is revealed by Allah (swt) according to the rules (Ahkam) of Islam, it would be a marriage resulting in tranquillity.
If the instinct of religiosity was satisfied without a system or a system not from Allah, by worshipping other human beings or idols, it would be polytheism (shirk) and disbelief (kufr). If it were to be satisfied with the Ahkam of Islam, it would be Ibadah (worship). It is therefore necessary to observe the spiritual aspect in all things and to realise all actions by following Allah’s command i.e. on the basis of comprehension of his relationship with Allah. In this case, the actions will be directed by the spirit. Therefore, one cannot embody two things (spiritual or temporal). The fact is that there is only one things which is the action. Describing the action as purely material or directed by (Ruh) does not derive from the action as such but from either being directed according to the rules (Ahkam) of Islam or not.
For example, when a Muslim kills his enemy in the battlefield his action is considered a jihad for which he will be rewarded, since it is directed by the Ahkam of Islam. When the same person kills an innocent person, Muslim or otherwise, his action is considered a murder for which he will be punished, because it is not directed by Allah’s command. Both actions are the same and stem from man in that they constitute the taking of a life, but the killing would be worship when it is directed by the spirit and murder when it is not. A Muslim is obligated to direct his actions according to the spirit and the mixing of matter with spirit. It is not permissible to separate matter from spirit or separate any action from Allah (swt)’s order on the basis of comprehending the relationship with Allah.
Accordingly, everything that implies the separation of the spiritual aspect from the material aspect should be done away with. Thus, there is no clergy in Islam, no spiritual authority and no temporal authority which is separated from religion. Rather, Islam is a Deen of which the State is an integral part. The State is a group of the Ahkam Shari’ah in the same manner that the prayer is. It is the method to implement the rules of Islam and to carry the Islamic da’wah.
Therefore, anything that confines religion to the spiritual dimension, separating it from politics and ruling should be abolished. All institutions established to exclusively oversee the spiritual aspect have
34
to be shut down. Therefore, the department of mosques has to be dissolved and should be managed by the department of education. The Shari’ah courts and the statutory courts must also be dissolved making the court system one and based upon Islam. After all, the authority of Islam is one.
Islam is an Aqeedah and system. The creed is the belief in Allah, His Angels, His Books, His Messengers, the Day of Judgement, and al Qadaa wal Qadar, the good and the bad are from Allah (swt). Islam builds the Aqeedah which the mind can comprehend on the intellect. This includes the existence of Allah (swt), the Prophethood of Muhammad (saaw) and the Qur’an. In the aspects of the creed which are beyond the senses (Ghayb) such as the Day of Judgement, Angels, Paradise, and Hell, these are all based upon and proved by conclusive textual evidences (Daleel Naqli), which are themselves built upon rational proofs. Islam has made the intellect the foundation for orders.
The systems are Ahkam Shari’ah. which organise man’s affairs. The Islamic system handles all of man’s affairs and outlined a comprehensive set of rules enabling one to derive detailed rules from these comprehensive meanings when carrying out the implementations. The Qur’an and Sunnah also includes general outlines i.e. general hints to deal with man’s problems in his capacity as a human being and enabling the mujtahideen to deduce partial judgements from the general hints for problems that occur throughout the ages and in different places.
Islam has one consistent approach in solving problems. It invites the mujtahid to thoroughly study the issue till he understands it and then to study the relevant Shari’ah texts and finally deduce the solution for the issue from the texts. The mujtahid deduces the hukm shari’ for this question from the legal evidences of Islam and shouldn’t use any other method. Any issue facing man should be comprehensively studied as an integrated human problem. It should not be studied partially as an economic, social, political or any other type of question. It should be studied as a human question requiring hukm shari’ in order to know the hukm of Allah related to it.
৬ষ্ঠ অধ্যায়
ইসলামী জীবন ব্যবস্থা
(নিযাম উল ইসলাম)
ইসলাম হচ্ছে একটি দ্বীন যা আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লা মুহাম্মদ (সঃ) এর উপর অবতীর্ণ করেছেন যাতে মানুষ তার সৃষ্টিকর্তা, তার স্বীয় সত্তা এবং অপর মানুষের সাথে সম্পর্কগুলোকে সংগঠিত করতে পারে। সৃষ্টিকর্তার সাথে মানুষের সম্পর্কের মাঝে রয়েছে তার আকাঈদ (ধর্মবিশ্বাস) এবং ইবাদাতের কাজগুলো। মানুষের স্বীয় সত্তার সাথে সম্পর্কের মাঝে রয়েছে, নৈতিক বিধিমালা, খাদ্যাভ্যাস ও পোষাক। মানুষের সাথে অপর মানুষের সম্পর্কের মাঝে রয়েছে, সামাজিক লেন-দেন এবং দন্ড বিধিমালা। কাজেই ইসলাম হচ্ছে এমন একটি ব্যবস্থা যাতে জীবনের সকল বিষয় সম্পর্কে বক্তব্য রয়েছে। এটি পুরোহিত তন্ত্র বা অনুরূপ বিষয় সর্বস্ব কোন ধর্মতত্ত্ব নয়। এটি স্বৈরতন্ত্রকে (যাজকশ্রেনীর মাধ্যমে একনায়কতান্ত্রিক ব্যবস্থা) অবলুপ্ত করে যেখানে যাজক শ্রেনী ও পার্থিব শ্রেনী বলে কোন গোষ্ঠীর অস্তিত্ব নেই। যে কেউ ইসলাম গ্রহণ করলে তাকে মুসলিম বলা হয় এবং ইসলামী দৃষ্টিকোণ থেকে সকল মুসলিম সমান (অধিকার ও বাধ্যতামূলক বিষয়গুলোতে)। কাজেই এতে কোন যাজক শ্রেনী ও ধর্মনিরপেক্ষ (সেক্যুলার)/পার্থিব (টেম্পোরাল) শ্রেণীর মানুষের অস্তিত্ব নেই।
ইসলাম আধ্যাত্মিকতা বলতে বোঝায় জগতের সকল কিছুই সৃষ্টি হয়েছে এবং সুসংগঠিত হয়েছে মাত্র একজন সৃষ্টিকর্তার নির্দেশে। জীবন, মানুষ ও মহাবিশ্ব ও যা কিছু একে পরিবেষ্টন করে আছে বা এর সাথে সম্পর্কিত বিষয়গুলোর প্রতি এরূপ গভীর দৃষ্টিভঙ্গী থেকে যথার্থই স্পষ্ট হয়ে উঠে যে এরা সকলেই ত্র“টিপূর্ণ (নাকিস), অসম্পূর্ণ (আ’জিয), এবং পরনির্ভর (মুলতাক্ব)। এটি নি:সন্দেহে প্রমাণ করে যে একজন সৃষ্টিকর্তা এগুলোকে সৃষ্টি করেছেন, তাঁর নির্দেশে এগুলো পরিচালিত হয় এবং যখন মানুষ জীবনে অগ্রসর হতে চেষ্টা করে তখন তার জৈবিক চাহিদা ও প্রবৃত্তিকে সুসংগঠিত ভাবে তুষ্ট ও পূর্ণ করতে একটি জীবন ব্যবস্থার প্রয়োজন হয়। এই জীবন ব্যবস্থা কোন মানুষ হতে উদ্ভূত হতে পারেনা, কারণ মানুষ নিজেই ত্র“টিপূর্ণ ও তার মাঝে পরিপূর্ণ জ্ঞানের অভাব রয়েছে। তাছাড়া মানুষ কর্তৃক এরূপ একটি জীবন ব্যবস্থা প্রণয়ন করার ক্ষেত্রে তা অবশ্যই বৈষম্য, অসঙ্গতিপূর্ণ এবং পরস্পর বিরোধী হতে বাধ্য। এটি এমন এক ব্যবস্থার জন্ম দেয় যা বৈপরীত্যে পূর্ণ এবং মানুষকে চরম দুর্দশার দিকে নিয়ে যায়। কাজেই অবশ্যই এ জীবন ব্যবস্থাটিকে আসতে হবে আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লার নিকট থেকে। কাজেই আল্লাহ প্রদত্ত ব্যবস্থা দ্বারা মানুষের সকল কাজ পরিচালনা করা আবশ্যক। অবশ্য মানুষ যদি ইসলামী জীবন ব্যবস্থাকে আল্লাহ’র মনোনীত জীবন ব্যবস্থা হিসাবে না গ্রহণ করে শুধুমাত্র বস্তুগত লাভের আশায় মেনে চলে তবে তা হবে আধ্যাত্মিকতা বিবর্জিত অনুসরণ মাত্র। কাজেই অবশ্যই মানুষের জীবনের প্রতিটি কাজকে আল্লাহ’র আদেশ নিষেধ অনুযায়ী সুসংগঠিত করা এবং তার সাথে আল্লাহর সম্পর্ক কে অনুধাবন করা বাধ্যতামূলক। এভাবেই মানুষের কাজে আধ্যাত্মিকতার উপস্থিতি নিশ্চিত হয়। পদার্থের (জীবনের) সাথে আধ্যাত্মিকতার (স্পিরিট) সংমিশ্রন হচ্ছে কোন কাজ করার মুহুর্তে আল্লাহর সাথে নিজের সম্পর্ককে অনুধাবন করা। এভাবে মানুষ আল্লাহর সাথে নিজের সম্পর্ককে অনুধাবন করে, তাঁর আদেশ নিষেধ মেনে জীবনে অগ্রসর হয়। যে কোন কাজ হচ্ছে পদার্থ, এবং আল্লাহর সাথে নিজের সম্পর্ককে অনুধাবন করা হচ্ছে আধাত্মিকতা। কাজেই আল্লাহর আদেশ নিষেধ অনুযায়ী কাজ করা এবং আল্লাহর সাথে নিজের সম্পর্ককে অনুধাবন করাই হচ্ছে পদার্থের সাথে রূহের সংমিশ্রণ। অনুরূপভাবে যখন কোন অমুসলিম আহকাম শরীয়াহ অনুযায়ী কাজ করে, যা কুরআন ও সুন্নাহ হতে উদ্ভূত, তখন তার কাজ রূহ দ্বারা পরিচালিত হয়না, এবং এক্ষেত্রে পদার্থ ও রূহের সংমিশ্রণ ও ঘটেনা। কারণ সে ইসলামে বিশ্বাস করেনি এবং আল্লাহর সাথে সম্পর্ককেও অনুধাবন করেনি। সে শুধুমাত্র ব্যবস্থাটিতে মুগ্ধ হয়েছে এবং তার কাজগুলোকে ঐ ব্যবস্থা অনুযায়ী সংগঠিত করেছে। এটি একটি মুসলিমের কাজের বিপরীত, যেখানে একজন মুসলিম কাজগুলো করে আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ অনুযায়ী, এবং আল্লাহর সাথে তার সম্পর্ক অনুভব করে। এবং আল্লাহর আদেশ নিষেধ মেনে চলার মাধ্যমে কাজ সম্পন্ন করার উদ্দেশ্য হচ্ছে আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন, শুধু মাত্র ব্যবস্থাটি থেকে অর্জিত উপকার নয়। কাজেই প্রতিটি বিষয়ের আধ্যাত্মিক দিকটির উপলব্ধি এবং কোন কাজ করতে গিয়ে রূহের অস্তিত্ব থাকা আবশ্যক। সকলের নিকট এটি স্পষ্ট হওয়া প্রয়োজন যে, আধ্যাত্মিক বিষয় বলতে বোঝায় প্রতিটি বস্তুই একজন সৃষ্টিকর্তা সৃষ্টি করেছেন, অর্থাৎ সৃষ্ট বস্তুর সাথে সৃষ্টিকর্তার সম্পর্ক, এবং আধ্যাত্মিকতা হচ্ছে এই সম্পর্কটি অনুধাবন করা, অর্থাৎ মানুষের আল্লাহর সাথে তার সম্পর্ককে অনুভব করা। এটিই সঠিক ধারণা (আধ্যাত্মিকতা সম্পর্কিত) এবং অন্য সকল ধারণাই ভ্রান্ত। এটি মহাবিশ্ব, মানুষ ও জীবনের প্রতি সেই গভীর এবং আলোকিত দৃষ্টিভঙ্গী যা সঠিক ফলাফল এবং সঠিক ধারণার দিকে নিয়ে যায়।
কিছু ধর্মে বলা হয়েছে মহাবিশ্বের দুটি দিক রয়েছে, ঈন্দ্রিয়গ্রাহ্য (মাহসুস) এবং অদৃশ্য (মুগাইয়্যাব)। মানুষের মধ্যেও আধ্যাত্মিক উন্নয়ন ও দৈহিক চাহিদা বিদ্যমান। জীবনেরও বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক দিক রয়েছে। তারা ধারণা করে ঈন্দ্রিয় গ্রাহ্য বস্তুসমূহ, অদৃশ্য জগতের সাথে সাংঘর্ষিক এবং দৈহিক চাহিদা’র সাথে আধ্যাত্মিক উন্নতি একসাথে থাকতে পারেনা এবং পদার্থ থেকে আত্মা বিচ্ছিন্ন। তারা দাবী করে, তাদের মৌলিক প্রকৃতিগত ভিন্নতার কারণেই এরা একে অপর হতে বিচ্ছিন্ন। কাজেই তারা কখনো একসাথে হতে পারেনা এবং একটি বৃদ্ধিপ্রাপ্ত হলে তা অপরটিতে ঘাটতির সৃষ্টি করে। ফলত: যারা আখিরাতের আকাংখা করে তাদের আধ্যাত্মিক মাত্রা অর্জন করতে হবে। এ ধারণার উপর ভিত্তি করে খৃষ্টান ধর্মে দু ধরণের কর্তৃপক্ষের আবির্ভাব ঘটেছে। একটি আধ্যাত্মিক (স্পিরিচ্যুয়াল) এবং অপরটি পার্থিব (টেম্পোরাল) - “সিজার কে সিজারের অংশ দাও এবং ঈশ্বর কে ঈশ্বরের অংশ।” পার্থিব জীবনের উপর আধ্যাত্মিকতার অগ্রাধিকার দেবার জন্য আধ্যাত্মিক ক্ষমতার অধিকারী ব্যক্তিবর্গ, অর্থাৎ যাজক ও পাদ্রীগণ, তীব্রভাবে পার্থিব ক্ষমতার অর্জনের জন্য সচেষ্ট হয়েছিল। এর ফলাফল স্বরূপ, পার্থিব (টেম্পোরাল) কর্তৃপক্ষ ও আধ্যাত্মিক কর্তৃপক্ষের মধ্যে এক তীব্র সংঘর্ষের সৃষ্টি হয়েছিল, এবং পরবর্তীতে আধ্যাত্মিক কর্তৃপক্ষের ক্ষমতা গীর্জায় সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ল এবং পার্থিব বিষয়বস্তুতে তাদের হস্তক্ষেপ রহিত করা হল। এসময় ধর্ম জীবন থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ল।
দ্বীন ও জীবনের পৃথকীকরণ পুঁজিবাদী জীবনাদর্শের আকীদা (মতবাদ)। এটিই পশ্চিমা সভ্যতার মূল ভিত্তি ও বুদ্ধিবৃত্তিক নেতৃত্ব যার প্রতি পশ্চিমা উপনিবেশবাদীরা আহ্বান করে ও সমগ্র বিশ্বে তা প্রচার করে। এটিই তাদের সংস্কৃতির প্রধান স্তম্ভ। এই মতবাদের ভিত্তিতেই তারা মুসলিমদের ইসলামের প্রতি বিশ্বাসকে নড়বড়ে করে দিয়েছে। তারা ইসলামকে খৃষ্টধর্মের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বিবেচনা করে এবং উভয়কেই ধর্ম হিসাবে বিচার করে। কাজেই যে ব্যক্তি দ্বীন ও জীবন পৃথক করার ধারণায় বিশ্বাস করে তিনি প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ ভাবে পশ্চিমাদের নিয়ন্ত্রনাধীন প্রতিনিধি। তিনি জ্ঞানত: কিংবা অজ্ঞানতাবশে পশ্চিমা উপনিবেশবাদীদের প্রতিনিধি হিসাবে কাজ করেন। তিনি ইসলামী জীবনাদর্শ সম্পর্কে অজ্ঞ অথবা এর শত্র“।
ইসলামের দৃষ্টিতে যে কোন ঈন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুর পিছনে একজন সৃষ্টিকর্তা রয়েছেন এ বিষয়টি সামগ্রিকভাবে অনুধাবন করাই হচ্ছে ঐ বস্তুর আধ্যাত্মিক দিক। আধ্যাত্মিকতা (রূহ) হচ্ছে মানুষের আল্লাহর সাথে মানুষের সম্পর্কের অনুধাবন। কাজেই এখানে বস্তুগত বিষয় থেকে বিচ্ছিন্ন কোন আধ্যাত্মিক দিকের অস্তিত্ব নেই। তেমনিভাবে মানুষের মাঝে আলাদা করে আধ্যাত্মিক উন্নয়ন ও দৈহিক আকাংখার অস্তিত্বও নেই। বরং তার জৈবিক চাহিদা ও প্রবৃত্তি আছে যা তুষ্ট করার প্রয়োজনীয়তা রয়েছে। মানুষের মাঝে এমন এক প্রবৃত্তি হচ্ছে ধার্মিকতা যার অর্থ হচ্ছে সৃষ্টিকর্তা ও সংগঠকের প্রয়োজনীয়তা অনুভব করা যা সৃষ্টি হয় মানুষের সহজাত অক্ষমতা থেকে। প্রবৃত্তিগুলোর তুষ্টিকরণ কে কখনোই বস্তুগত কিংবা আধ্যাত্মিক দিক হিসাবে চিহ্নিত করা যাবেনা। বরং এটিকে দেখতে হবে কেবল তুষ্টিকরণ হিসাবে। যদি মানুষ এই প্রবৃত্তিগুলোকে আল্লাহ প্রদত্ত ব্যবস্থার মাধ্যমে এবং আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ অনুযায়ী তুষ্ট করে তবে তা হবে আত্মিক বা আধ্যাত্মিক। যদি এই তুষ্টি কোন ব্যবস্থা ছাড়া কিংবা আল্লাহ’র মনোনয়ন ভিন্ন অন্য কোন ব্যবস্থা দ্বারা অর্জন করা হয়, তবে এই তুষ্টি হবে নির্ভেজাল বস্তুবাদ এবং তা মানুষকে দুর্দশার দিকে টেনে নিয়ে যায়। যদি বংশবিস্তারের প্রবৃত্তি (গারিজাত-আন-নাউ’) কে কোন ব্যবস্থা ছাড়া অথবা আল্লাহ’র মনোয়ন ভিন্ন অন্য কোন ব্যবস্থার মাধ্যমে তুষ্ট করা হয় তবে তা নিদারুন দুর্দশার দিকে ঠেলে দেয়। কিন্তু যদি এটি আল্লাহ প্রদত্ত ইসলামী আহকাম অনুযায়ী বিবাহ ব্যবস্থার মাধ্যমে সম্পন্ন হয় তবে তা হয় প্রশান্তিদায়ক। যদি ধার্মিকতার প্রবৃত্তি (গারিজাত-আত-তাদায়ুন) কোন ব্যবস্থা ছাড়াই কিংবা ইসলাম ভিন্ন অন্য কোন ব্যবস্থার মাধ্যমে, যেমন অন্য কোন ব্যক্তি বা মূর্তির উপাসনার দ্বারা পূর্ণ করা হয়, তবে তা হবে অংশীবাদ (শিরক) ও অস্বীকার (কুফর)। আর এটি যদি ইসলামী আহকাম অনুযায়ী পূর্ণ করা হয়, তবে তা হবে ইবাদাহ। এ জন্য প্রতিটি বস্তুর মাঝেই তার আধ্যাত্মিক বিষয়টি অবলোকন করা উচিত, এবং প্রতিটি কাজ মানুষের সাথে আল্লাহর সম্পর্ককে অনুধাবন করে তার আদেশ কিংবা নিষেধ অনুযায়ী পালন করা উচিৎ। অন্যকথায় এ কাজটি হয় আধ্যাত্মিক বা আত্মা দ্বারা নিয়ন্ত্রিত। কাজেই মানুষের কাজের কোন দুটি অংশ নেই। প্রকৃতপক্ষে এখানে একটিই জিনিস রয়েছে আর তা হচ্ছে কাজ। কোন কাজ বস্তুগত না আধ্যাত্মিক হবে তা কাজটির ধরণের উপর নির্ভর করেনা, বরং কাজটি ইসলামী বিধান (আহকাম) দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়েছে কিনা তার উপর। উদাহরণ স্বরূপ, যখন কোন মুসলিম যুদ্ধক্ষেত্রে তার শত্র“কে হত্যা করে, তখন তার কাজটি হয় জিহাদ এবং এর জন্য সে পুরু®কৃত হবে, কারণ এটি ইসলামী আহকাম তারা নির্দেশিত হয়েছে। কিন্তু যখন ঐ একই ব্যক্তি অপর কোন মুসলিম বা অন্য কোন নিরপরাধ ব্যক্তিকে হত্যা করে তখন তা খুন হিসাবে বিবেচিত হবে এবং এরজন্য তাকে শাস্তি পেতে হবে; কারণ এটি আল্লাহর আদেশ ও নিষেধের পরিপন্থী কাজ। উভয়ক্ষেত্রে কাজটি একই এবং তা হচ্ছে হত্যা ও মানুষের দ্বারাই সম্পাদিত। কাজেই হত্যা একটি ইবাদত হতে পারে যদি তা আধ্যাত্মিক দিক দিয়ে নিয়ন্ত্রিত আর এটি একটি খুন হিসাবে বিবেচিত হবে যদি তা আধ্যাত্মিক দিক থেকে নির্দেশিত না হয়। এভাবে একজন মুসলিম তার প্রতিটি কাজকেই আধ্যাত্মিক নিয়ন্ত্রণের মাধ্যমে পরিচালিত করতে বাধ্য। পদার্থের সাথে আধ্যাত্মিকতার সংমিশ্রণ শুধু সম্ভবই নয়, বরং বাধ্যতামূলক। পদার্থকে আধ্যাত্মিকতা হতে পৃথককরা অনুমোদিত নয়।
অন্যকথায়, কোন কাজকেই আল্লাহর সাথে সম্পর্ককে অস্বীকার করে, আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ হতে পৃথক করার অনুমোদন নেই। ফলে যে কোন বস্তু বা বিষয় যা বস্তুগত দিক হতে আধ্যাত্মিক দিককে পৃথক করে তা অপসারণ করতে হবে। কাজেই ইসলামে কোন যাজকতন্ত্র নেই, যাজকসম্বন্ধীয় কোন আধ্যাত্মিক কর্তৃপক্ষ নেই এবং দ্বীন হতে বিচ্ছিন্ন কোন পার্থিব কর্তৃপক্ষও নেই। বরং ইসলাম হচ্ছে একটি দ্বীন যেখানে রাষ্ট্র হচ্ছে এরএক অবিচ্ছেদ্য অংশ। সালাতের ন্যয় রাষ্ট্রও হচ্ছে আহকাম শরীয়াহ’র একটি বিভাগ। এটি ইসলামের বিধি বিধান সমূহকে বাস্তবায়িত করা ও ইসলামী দাওয়াহ বহন করার একটি ব্যবস্থা। কাজেই যা কিছু ইসলামকে রাজনীতি ও শাসন হতে বিচ্ছিন্ন করে শুধুমাত্র আধ্যাত্মিক অনুভবের মাঝে সীমাবদ্ধ করে ফেলে তা অবলুপ্ত করতে হবে। কাজেই যে কোন প্রতিষ্ঠান যারা শুধুমাত্র ইসলামের আধ্যাত্মিক দিকটিই গুরুত্ব দেয়, তাও অবলুপ্ত করতে হবে। কাজেই মসজিদ বিভাগ অবলুপ্ত করে মসজিদকে ইসলামী রাষ্ট্রের শিক্ষা অধিদপ্তরের অধীনে আনা হবে। শরীয়াহ আদালত ও দেওয়ানি আদালত (সিভিল কোর্ট) অবলুপ্ত করে সকলকে ইসলামের ভিত্তিতে এক আদালত ব্যবস্থার অধীনে আনতে হবে। মূলকথা হচ্ছে ইসলামে কর্তৃপক্ষ একটিই।
ইসলাম একটি আকীদা এবং জীবন ব্যবস্থা। আকীদা হচ্ছে আল্লাহ, তাঁর ফিরিশতাগণ, তার কিতাবসমূহ, তার রসূলগণ, বিচার দিবস, মৃত্যু পরবর্তী পুনুরুত্থান, আল ক্বাদা ওয়াল ক্বদর, ভালো মন্দ আল্লাহর পক্ষ থেকে এ বিষয় গুলোতে বিশ্বাস স্থাপন করা। ইসলামী আকীদা গঠিত হয় বুদ্ধিবৃত্তির উপরে ভিত্তি করে যা মানুষের চিন্তাশীল মন অনুধাবন করতে পারে। এর মধ্যে রয়েছে আল্লাহর অস্তিত্ব, মুহাম্মদ (সঃ) এর নবুওয়্যত এবং কুরআন। আকীদার যে অংশ ঈন্দ্রিয়াতীত (গাইব) যেমন, বিচার দিবস, ফিরিশতা, জান্নাত, জাহান্নাম - তা চূড়ান্তভাবে লিপিবদ্ধ প্রমাণ (দলীল নাকলী) দ্বারা প্রমাণিত। অর্থাৎ কুরআনুল করীম ও হাদীস মুতাওয়াতির, যেগুলো আবার বোধগম্য প্রমাণের উপর প্রতিষ্ঠিত। ইসলামে মেধা বা বুদ্ধিবৃত্তিকে দায়বদ্ধতার মূল ভিত্তি হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছে।
ইসলামী ব্যবস্থা হচ্ছে আহকাম শরীয়াহ যা মানুষের জীবনের বিভিন্ন বিষয় সংগঠিত করে। ইসলামী ব্যবস্থা মানুষের সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে সাধারণ ভাষায় সমাধান উপস্থাপন করে এবং মানুষকে ঐ সাধারণ ভাষার অর্থ থেকে বিশদ বিধি বিধান আহরণ করতে ও তা বাস্তবায়ন করতে সহায়তা করে। অর্থাৎ কুরআন ও সুন্নাহ’য় সাধারণ দিকনির্দেশনা দেয়া হয়েছে, যা জীবনের বিভিন্ন সমস্যার সমাধান করতে পারে এবং মুজতাহিদ গণ ঐ সাধারণ দিকনির্দেশনা থেকে বিশদ বিচার বিধি আহরণ করেন যা বিভিন্ন যুগে ও স্থানে ইসলামের বাস্তবায়ন নিশ্চিত করে।
ইসলামে সমস্যা সমাধানের একটি ধারাবাহিক পদ্ধতি রয়েছে। এতে মুজতাহিদদের কোন একটি ইস্যু সম্পর্কে খুঁটিনাটি ব্যাপক পর্যালোচনার আহ্বান জানানো হয় যতক্ষণ পর্যন্ত না তারা তা অনুধাবন করতে সক্ষম হন। এরপর তারা সংশ্লিষ্ট বিষয়ে বিভিন্ন শরঈ দলীল পর্যালোচনা করেন এবং পরিশেষে শরঈ দলীল অনুসরণ করে ঐ ইস্যুতে একটি সমাধানে পৌঁছান। এভাবে একজন মুজতাহিদ যে কোন প্রশ্নে শরঈ দলীল থেকে হুকম শরঈ আহরণ করেন। ইসলামে এছাড়া অন্য কোন পদ্ধতির গ্রহনযোগ্যতা নেই। মানুষের যে কোন সমস্যাকে একটি মানবীয় সমস্যা হিসাবেই পর্যালোচনা করা উচিত। এটিকে অর্থনৈতিক, সামাজিক, রাজনৈতিক অথবা অন্য কোন প্রকারের আংশিক সমস্যা হিসাবে বিবেচনা করা উচিত নয়। বরং এটিকে একটি মানবীয় প্রশ্ন হিসাবে পর্যালোচনা করা উচিত যে বিষয়ে শরীয়াহর মতামত জেনে নেয়ার প্রয়োজন রয়েছে যাতে করে ঐ বিষয়ে আল্লাহর হুকুম অবগত হওয়া যায়।
(৬ষ্ঠ অধ্যায় সমাপ্ত)
ইসলামী জীবন ব্যবস্থা
(নিযাম উল ইসলাম)
ইসলাম হচ্ছে একটি দ্বীন যা আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লা মুহাম্মদ (সঃ) এর উপর অবতীর্ণ করেছেন যাতে মানুষ তার সৃষ্টিকর্তা, তার স্বীয় সত্তা এবং অপর মানুষের সাথে সম্পর্কগুলোকে সংগঠিত করতে পারে। সৃষ্টিকর্তার সাথে মানুষের সম্পর্কের মাঝে রয়েছে তার আকাঈদ (ধর্মবিশ্বাস) এবং ইবাদাতের কাজগুলো। মানুষের স্বীয় সত্তার সাথে সম্পর্কের মাঝে রয়েছে, নৈতিক বিধিমালা, খাদ্যাভ্যাস ও পোষাক। মানুষের সাথে অপর মানুষের সম্পর্কের মাঝে রয়েছে, সামাজিক লেন-দেন এবং দন্ড বিধিমালা। কাজেই ইসলাম হচ্ছে এমন একটি ব্যবস্থা যাতে জীবনের সকল বিষয় সম্পর্কে বক্তব্য রয়েছে। এটি পুরোহিত তন্ত্র বা অনুরূপ বিষয় সর্বস্ব কোন ধর্মতত্ত্ব নয়। এটি স্বৈরতন্ত্রকে (যাজকশ্রেনীর মাধ্যমে একনায়কতান্ত্রিক ব্যবস্থা) অবলুপ্ত করে যেখানে যাজক শ্রেনী ও পার্থিব শ্রেনী বলে কোন গোষ্ঠীর অস্তিত্ব নেই। যে কেউ ইসলাম গ্রহণ করলে তাকে মুসলিম বলা হয় এবং ইসলামী দৃষ্টিকোণ থেকে সকল মুসলিম সমান (অধিকার ও বাধ্যতামূলক বিষয়গুলোতে)। কাজেই এতে কোন যাজক শ্রেনী ও ধর্মনিরপেক্ষ (সেক্যুলার)/পার্থিব (টেম্পোরাল) শ্রেণীর মানুষের অস্তিত্ব নেই।
ইসলাম আধ্যাত্মিকতা বলতে বোঝায় জগতের সকল কিছুই সৃষ্টি হয়েছে এবং সুসংগঠিত হয়েছে মাত্র একজন সৃষ্টিকর্তার নির্দেশে। জীবন, মানুষ ও মহাবিশ্ব ও যা কিছু একে পরিবেষ্টন করে আছে বা এর সাথে সম্পর্কিত বিষয়গুলোর প্রতি এরূপ গভীর দৃষ্টিভঙ্গী থেকে যথার্থই স্পষ্ট হয়ে উঠে যে এরা সকলেই ত্র“টিপূর্ণ (নাকিস), অসম্পূর্ণ (আ’জিয), এবং পরনির্ভর (মুলতাক্ব)। এটি নি:সন্দেহে প্রমাণ করে যে একজন সৃষ্টিকর্তা এগুলোকে সৃষ্টি করেছেন, তাঁর নির্দেশে এগুলো পরিচালিত হয় এবং যখন মানুষ জীবনে অগ্রসর হতে চেষ্টা করে তখন তার জৈবিক চাহিদা ও প্রবৃত্তিকে সুসংগঠিত ভাবে তুষ্ট ও পূর্ণ করতে একটি জীবন ব্যবস্থার প্রয়োজন হয়। এই জীবন ব্যবস্থা কোন মানুষ হতে উদ্ভূত হতে পারেনা, কারণ মানুষ নিজেই ত্র“টিপূর্ণ ও তার মাঝে পরিপূর্ণ জ্ঞানের অভাব রয়েছে। তাছাড়া মানুষ কর্তৃক এরূপ একটি জীবন ব্যবস্থা প্রণয়ন করার ক্ষেত্রে তা অবশ্যই বৈষম্য, অসঙ্গতিপূর্ণ এবং পরস্পর বিরোধী হতে বাধ্য। এটি এমন এক ব্যবস্থার জন্ম দেয় যা বৈপরীত্যে পূর্ণ এবং মানুষকে চরম দুর্দশার দিকে নিয়ে যায়। কাজেই অবশ্যই এ জীবন ব্যবস্থাটিকে আসতে হবে আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লার নিকট থেকে। কাজেই আল্লাহ প্রদত্ত ব্যবস্থা দ্বারা মানুষের সকল কাজ পরিচালনা করা আবশ্যক। অবশ্য মানুষ যদি ইসলামী জীবন ব্যবস্থাকে আল্লাহ’র মনোনীত জীবন ব্যবস্থা হিসাবে না গ্রহণ করে শুধুমাত্র বস্তুগত লাভের আশায় মেনে চলে তবে তা হবে আধ্যাত্মিকতা বিবর্জিত অনুসরণ মাত্র। কাজেই অবশ্যই মানুষের জীবনের প্রতিটি কাজকে আল্লাহ’র আদেশ নিষেধ অনুযায়ী সুসংগঠিত করা এবং তার সাথে আল্লাহর সম্পর্ক কে অনুধাবন করা বাধ্যতামূলক। এভাবেই মানুষের কাজে আধ্যাত্মিকতার উপস্থিতি নিশ্চিত হয়। পদার্থের (জীবনের) সাথে আধ্যাত্মিকতার (স্পিরিট) সংমিশ্রন হচ্ছে কোন কাজ করার মুহুর্তে আল্লাহর সাথে নিজের সম্পর্ককে অনুধাবন করা। এভাবে মানুষ আল্লাহর সাথে নিজের সম্পর্ককে অনুধাবন করে, তাঁর আদেশ নিষেধ মেনে জীবনে অগ্রসর হয়। যে কোন কাজ হচ্ছে পদার্থ, এবং আল্লাহর সাথে নিজের সম্পর্ককে অনুধাবন করা হচ্ছে আধাত্মিকতা। কাজেই আল্লাহর আদেশ নিষেধ অনুযায়ী কাজ করা এবং আল্লাহর সাথে নিজের সম্পর্ককে অনুধাবন করাই হচ্ছে পদার্থের সাথে রূহের সংমিশ্রণ। অনুরূপভাবে যখন কোন অমুসলিম আহকাম শরীয়াহ অনুযায়ী কাজ করে, যা কুরআন ও সুন্নাহ হতে উদ্ভূত, তখন তার কাজ রূহ দ্বারা পরিচালিত হয়না, এবং এক্ষেত্রে পদার্থ ও রূহের সংমিশ্রণ ও ঘটেনা। কারণ সে ইসলামে বিশ্বাস করেনি এবং আল্লাহর সাথে সম্পর্ককেও অনুধাবন করেনি। সে শুধুমাত্র ব্যবস্থাটিতে মুগ্ধ হয়েছে এবং তার কাজগুলোকে ঐ ব্যবস্থা অনুযায়ী সংগঠিত করেছে। এটি একটি মুসলিমের কাজের বিপরীত, যেখানে একজন মুসলিম কাজগুলো করে আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ অনুযায়ী, এবং আল্লাহর সাথে তার সম্পর্ক অনুভব করে। এবং আল্লাহর আদেশ নিষেধ মেনে চলার মাধ্যমে কাজ সম্পন্ন করার উদ্দেশ্য হচ্ছে আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন, শুধু মাত্র ব্যবস্থাটি থেকে অর্জিত উপকার নয়। কাজেই প্রতিটি বিষয়ের আধ্যাত্মিক দিকটির উপলব্ধি এবং কোন কাজ করতে গিয়ে রূহের অস্তিত্ব থাকা আবশ্যক। সকলের নিকট এটি স্পষ্ট হওয়া প্রয়োজন যে, আধ্যাত্মিক বিষয় বলতে বোঝায় প্রতিটি বস্তুই একজন সৃষ্টিকর্তা সৃষ্টি করেছেন, অর্থাৎ সৃষ্ট বস্তুর সাথে সৃষ্টিকর্তার সম্পর্ক, এবং আধ্যাত্মিকতা হচ্ছে এই সম্পর্কটি অনুধাবন করা, অর্থাৎ মানুষের আল্লাহর সাথে তার সম্পর্ককে অনুভব করা। এটিই সঠিক ধারণা (আধ্যাত্মিকতা সম্পর্কিত) এবং অন্য সকল ধারণাই ভ্রান্ত। এটি মহাবিশ্ব, মানুষ ও জীবনের প্রতি সেই গভীর এবং আলোকিত দৃষ্টিভঙ্গী যা সঠিক ফলাফল এবং সঠিক ধারণার দিকে নিয়ে যায়।
কিছু ধর্মে বলা হয়েছে মহাবিশ্বের দুটি দিক রয়েছে, ঈন্দ্রিয়গ্রাহ্য (মাহসুস) এবং অদৃশ্য (মুগাইয়্যাব)। মানুষের মধ্যেও আধ্যাত্মিক উন্নয়ন ও দৈহিক চাহিদা বিদ্যমান। জীবনেরও বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক দিক রয়েছে। তারা ধারণা করে ঈন্দ্রিয় গ্রাহ্য বস্তুসমূহ, অদৃশ্য জগতের সাথে সাংঘর্ষিক এবং দৈহিক চাহিদা’র সাথে আধ্যাত্মিক উন্নতি একসাথে থাকতে পারেনা এবং পদার্থ থেকে আত্মা বিচ্ছিন্ন। তারা দাবী করে, তাদের মৌলিক প্রকৃতিগত ভিন্নতার কারণেই এরা একে অপর হতে বিচ্ছিন্ন। কাজেই তারা কখনো একসাথে হতে পারেনা এবং একটি বৃদ্ধিপ্রাপ্ত হলে তা অপরটিতে ঘাটতির সৃষ্টি করে। ফলত: যারা আখিরাতের আকাংখা করে তাদের আধ্যাত্মিক মাত্রা অর্জন করতে হবে। এ ধারণার উপর ভিত্তি করে খৃষ্টান ধর্মে দু ধরণের কর্তৃপক্ষের আবির্ভাব ঘটেছে। একটি আধ্যাত্মিক (স্পিরিচ্যুয়াল) এবং অপরটি পার্থিব (টেম্পোরাল) - “সিজার কে সিজারের অংশ দাও এবং ঈশ্বর কে ঈশ্বরের অংশ।” পার্থিব জীবনের উপর আধ্যাত্মিকতার অগ্রাধিকার দেবার জন্য আধ্যাত্মিক ক্ষমতার অধিকারী ব্যক্তিবর্গ, অর্থাৎ যাজক ও পাদ্রীগণ, তীব্রভাবে পার্থিব ক্ষমতার অর্জনের জন্য সচেষ্ট হয়েছিল। এর ফলাফল স্বরূপ, পার্থিব (টেম্পোরাল) কর্তৃপক্ষ ও আধ্যাত্মিক কর্তৃপক্ষের মধ্যে এক তীব্র সংঘর্ষের সৃষ্টি হয়েছিল, এবং পরবর্তীতে আধ্যাত্মিক কর্তৃপক্ষের ক্ষমতা গীর্জায় সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ল এবং পার্থিব বিষয়বস্তুতে তাদের হস্তক্ষেপ রহিত করা হল। এসময় ধর্ম জীবন থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ল।
দ্বীন ও জীবনের পৃথকীকরণ পুঁজিবাদী জীবনাদর্শের আকীদা (মতবাদ)। এটিই পশ্চিমা সভ্যতার মূল ভিত্তি ও বুদ্ধিবৃত্তিক নেতৃত্ব যার প্রতি পশ্চিমা উপনিবেশবাদীরা আহ্বান করে ও সমগ্র বিশ্বে তা প্রচার করে। এটিই তাদের সংস্কৃতির প্রধান স্তম্ভ। এই মতবাদের ভিত্তিতেই তারা মুসলিমদের ইসলামের প্রতি বিশ্বাসকে নড়বড়ে করে দিয়েছে। তারা ইসলামকে খৃষ্টধর্মের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বিবেচনা করে এবং উভয়কেই ধর্ম হিসাবে বিচার করে। কাজেই যে ব্যক্তি দ্বীন ও জীবন পৃথক করার ধারণায় বিশ্বাস করে তিনি প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ ভাবে পশ্চিমাদের নিয়ন্ত্রনাধীন প্রতিনিধি। তিনি জ্ঞানত: কিংবা অজ্ঞানতাবশে পশ্চিমা উপনিবেশবাদীদের প্রতিনিধি হিসাবে কাজ করেন। তিনি ইসলামী জীবনাদর্শ সম্পর্কে অজ্ঞ অথবা এর শত্র“।
ইসলামের দৃষ্টিতে যে কোন ঈন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুর পিছনে একজন সৃষ্টিকর্তা রয়েছেন এ বিষয়টি সামগ্রিকভাবে অনুধাবন করাই হচ্ছে ঐ বস্তুর আধ্যাত্মিক দিক। আধ্যাত্মিকতা (রূহ) হচ্ছে মানুষের আল্লাহর সাথে মানুষের সম্পর্কের অনুধাবন। কাজেই এখানে বস্তুগত বিষয় থেকে বিচ্ছিন্ন কোন আধ্যাত্মিক দিকের অস্তিত্ব নেই। তেমনিভাবে মানুষের মাঝে আলাদা করে আধ্যাত্মিক উন্নয়ন ও দৈহিক আকাংখার অস্তিত্বও নেই। বরং তার জৈবিক চাহিদা ও প্রবৃত্তি আছে যা তুষ্ট করার প্রয়োজনীয়তা রয়েছে। মানুষের মাঝে এমন এক প্রবৃত্তি হচ্ছে ধার্মিকতা যার অর্থ হচ্ছে সৃষ্টিকর্তা ও সংগঠকের প্রয়োজনীয়তা অনুভব করা যা সৃষ্টি হয় মানুষের সহজাত অক্ষমতা থেকে। প্রবৃত্তিগুলোর তুষ্টিকরণ কে কখনোই বস্তুগত কিংবা আধ্যাত্মিক দিক হিসাবে চিহ্নিত করা যাবেনা। বরং এটিকে দেখতে হবে কেবল তুষ্টিকরণ হিসাবে। যদি মানুষ এই প্রবৃত্তিগুলোকে আল্লাহ প্রদত্ত ব্যবস্থার মাধ্যমে এবং আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ অনুযায়ী তুষ্ট করে তবে তা হবে আত্মিক বা আধ্যাত্মিক। যদি এই তুষ্টি কোন ব্যবস্থা ছাড়া কিংবা আল্লাহ’র মনোনয়ন ভিন্ন অন্য কোন ব্যবস্থা দ্বারা অর্জন করা হয়, তবে এই তুষ্টি হবে নির্ভেজাল বস্তুবাদ এবং তা মানুষকে দুর্দশার দিকে টেনে নিয়ে যায়। যদি বংশবিস্তারের প্রবৃত্তি (গারিজাত-আন-নাউ’) কে কোন ব্যবস্থা ছাড়া অথবা আল্লাহ’র মনোয়ন ভিন্ন অন্য কোন ব্যবস্থার মাধ্যমে তুষ্ট করা হয় তবে তা নিদারুন দুর্দশার দিকে ঠেলে দেয়। কিন্তু যদি এটি আল্লাহ প্রদত্ত ইসলামী আহকাম অনুযায়ী বিবাহ ব্যবস্থার মাধ্যমে সম্পন্ন হয় তবে তা হয় প্রশান্তিদায়ক। যদি ধার্মিকতার প্রবৃত্তি (গারিজাত-আত-তাদায়ুন) কোন ব্যবস্থা ছাড়াই কিংবা ইসলাম ভিন্ন অন্য কোন ব্যবস্থার মাধ্যমে, যেমন অন্য কোন ব্যক্তি বা মূর্তির উপাসনার দ্বারা পূর্ণ করা হয়, তবে তা হবে অংশীবাদ (শিরক) ও অস্বীকার (কুফর)। আর এটি যদি ইসলামী আহকাম অনুযায়ী পূর্ণ করা হয়, তবে তা হবে ইবাদাহ। এ জন্য প্রতিটি বস্তুর মাঝেই তার আধ্যাত্মিক বিষয়টি অবলোকন করা উচিত, এবং প্রতিটি কাজ মানুষের সাথে আল্লাহর সম্পর্ককে অনুধাবন করে তার আদেশ কিংবা নিষেধ অনুযায়ী পালন করা উচিৎ। অন্যকথায় এ কাজটি হয় আধ্যাত্মিক বা আত্মা দ্বারা নিয়ন্ত্রিত। কাজেই মানুষের কাজের কোন দুটি অংশ নেই। প্রকৃতপক্ষে এখানে একটিই জিনিস রয়েছে আর তা হচ্ছে কাজ। কোন কাজ বস্তুগত না আধ্যাত্মিক হবে তা কাজটির ধরণের উপর নির্ভর করেনা, বরং কাজটি ইসলামী বিধান (আহকাম) দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়েছে কিনা তার উপর। উদাহরণ স্বরূপ, যখন কোন মুসলিম যুদ্ধক্ষেত্রে তার শত্র“কে হত্যা করে, তখন তার কাজটি হয় জিহাদ এবং এর জন্য সে পুরু®কৃত হবে, কারণ এটি ইসলামী আহকাম তারা নির্দেশিত হয়েছে। কিন্তু যখন ঐ একই ব্যক্তি অপর কোন মুসলিম বা অন্য কোন নিরপরাধ ব্যক্তিকে হত্যা করে তখন তা খুন হিসাবে বিবেচিত হবে এবং এরজন্য তাকে শাস্তি পেতে হবে; কারণ এটি আল্লাহর আদেশ ও নিষেধের পরিপন্থী কাজ। উভয়ক্ষেত্রে কাজটি একই এবং তা হচ্ছে হত্যা ও মানুষের দ্বারাই সম্পাদিত। কাজেই হত্যা একটি ইবাদত হতে পারে যদি তা আধ্যাত্মিক দিক দিয়ে নিয়ন্ত্রিত আর এটি একটি খুন হিসাবে বিবেচিত হবে যদি তা আধ্যাত্মিক দিক থেকে নির্দেশিত না হয়। এভাবে একজন মুসলিম তার প্রতিটি কাজকেই আধ্যাত্মিক নিয়ন্ত্রণের মাধ্যমে পরিচালিত করতে বাধ্য। পদার্থের সাথে আধ্যাত্মিকতার সংমিশ্রণ শুধু সম্ভবই নয়, বরং বাধ্যতামূলক। পদার্থকে আধ্যাত্মিকতা হতে পৃথককরা অনুমোদিত নয়।
অন্যকথায়, কোন কাজকেই আল্লাহর সাথে সম্পর্ককে অস্বীকার করে, আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ হতে পৃথক করার অনুমোদন নেই। ফলে যে কোন বস্তু বা বিষয় যা বস্তুগত দিক হতে আধ্যাত্মিক দিককে পৃথক করে তা অপসারণ করতে হবে। কাজেই ইসলামে কোন যাজকতন্ত্র নেই, যাজকসম্বন্ধীয় কোন আধ্যাত্মিক কর্তৃপক্ষ নেই এবং দ্বীন হতে বিচ্ছিন্ন কোন পার্থিব কর্তৃপক্ষও নেই। বরং ইসলাম হচ্ছে একটি দ্বীন যেখানে রাষ্ট্র হচ্ছে এরএক অবিচ্ছেদ্য অংশ। সালাতের ন্যয় রাষ্ট্রও হচ্ছে আহকাম শরীয়াহ’র একটি বিভাগ। এটি ইসলামের বিধি বিধান সমূহকে বাস্তবায়িত করা ও ইসলামী দাওয়াহ বহন করার একটি ব্যবস্থা। কাজেই যা কিছু ইসলামকে রাজনীতি ও শাসন হতে বিচ্ছিন্ন করে শুধুমাত্র আধ্যাত্মিক অনুভবের মাঝে সীমাবদ্ধ করে ফেলে তা অবলুপ্ত করতে হবে। কাজেই যে কোন প্রতিষ্ঠান যারা শুধুমাত্র ইসলামের আধ্যাত্মিক দিকটিই গুরুত্ব দেয়, তাও অবলুপ্ত করতে হবে। কাজেই মসজিদ বিভাগ অবলুপ্ত করে মসজিদকে ইসলামী রাষ্ট্রের শিক্ষা অধিদপ্তরের অধীনে আনা হবে। শরীয়াহ আদালত ও দেওয়ানি আদালত (সিভিল কোর্ট) অবলুপ্ত করে সকলকে ইসলামের ভিত্তিতে এক আদালত ব্যবস্থার অধীনে আনতে হবে। মূলকথা হচ্ছে ইসলামে কর্তৃপক্ষ একটিই।
ইসলাম একটি আকীদা এবং জীবন ব্যবস্থা। আকীদা হচ্ছে আল্লাহ, তাঁর ফিরিশতাগণ, তার কিতাবসমূহ, তার রসূলগণ, বিচার দিবস, মৃত্যু পরবর্তী পুনুরুত্থান, আল ক্বাদা ওয়াল ক্বদর, ভালো মন্দ আল্লাহর পক্ষ থেকে এ বিষয় গুলোতে বিশ্বাস স্থাপন করা। ইসলামী আকীদা গঠিত হয় বুদ্ধিবৃত্তির উপরে ভিত্তি করে যা মানুষের চিন্তাশীল মন অনুধাবন করতে পারে। এর মধ্যে রয়েছে আল্লাহর অস্তিত্ব, মুহাম্মদ (সঃ) এর নবুওয়্যত এবং কুরআন। আকীদার যে অংশ ঈন্দ্রিয়াতীত (গাইব) যেমন, বিচার দিবস, ফিরিশতা, জান্নাত, জাহান্নাম - তা চূড়ান্তভাবে লিপিবদ্ধ প্রমাণ (দলীল নাকলী) দ্বারা প্রমাণিত। অর্থাৎ কুরআনুল করীম ও হাদীস মুতাওয়াতির, যেগুলো আবার বোধগম্য প্রমাণের উপর প্রতিষ্ঠিত। ইসলামে মেধা বা বুদ্ধিবৃত্তিকে দায়বদ্ধতার মূল ভিত্তি হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছে।
ইসলামী ব্যবস্থা হচ্ছে আহকাম শরীয়াহ যা মানুষের জীবনের বিভিন্ন বিষয় সংগঠিত করে। ইসলামী ব্যবস্থা মানুষের সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে সাধারণ ভাষায় সমাধান উপস্থাপন করে এবং মানুষকে ঐ সাধারণ ভাষার অর্থ থেকে বিশদ বিধি বিধান আহরণ করতে ও তা বাস্তবায়ন করতে সহায়তা করে। অর্থাৎ কুরআন ও সুন্নাহ’য় সাধারণ দিকনির্দেশনা দেয়া হয়েছে, যা জীবনের বিভিন্ন সমস্যার সমাধান করতে পারে এবং মুজতাহিদ গণ ঐ সাধারণ দিকনির্দেশনা থেকে বিশদ বিচার বিধি আহরণ করেন যা বিভিন্ন যুগে ও স্থানে ইসলামের বাস্তবায়ন নিশ্চিত করে।
ইসলামে সমস্যা সমাধানের একটি ধারাবাহিক পদ্ধতি রয়েছে। এতে মুজতাহিদদের কোন একটি ইস্যু সম্পর্কে খুঁটিনাটি ব্যাপক পর্যালোচনার আহ্বান জানানো হয় যতক্ষণ পর্যন্ত না তারা তা অনুধাবন করতে সক্ষম হন। এরপর তারা সংশ্লিষ্ট বিষয়ে বিভিন্ন শরঈ দলীল পর্যালোচনা করেন এবং পরিশেষে শরঈ দলীল অনুসরণ করে ঐ ইস্যুতে একটি সমাধানে পৌঁছান। এভাবে একজন মুজতাহিদ যে কোন প্রশ্নে শরঈ দলীল থেকে হুকম শরঈ আহরণ করেন। ইসলামে এছাড়া অন্য কোন পদ্ধতির গ্রহনযোগ্যতা নেই। মানুষের যে কোন সমস্যাকে একটি মানবীয় সমস্যা হিসাবেই পর্যালোচনা করা উচিত। এটিকে অর্থনৈতিক, সামাজিক, রাজনৈতিক অথবা অন্য কোন প্রকারের আংশিক সমস্যা হিসাবে বিবেচনা করা উচিত নয়। বরং এটিকে একটি মানবীয় প্রশ্ন হিসাবে পর্যালোচনা করা উচিত যে বিষয়ে শরীয়াহর মতামত জেনে নেয়ার প্রয়োজন রয়েছে যাতে করে ঐ বিষয়ে আল্লাহর হুকুম অবগত হওয়া যায়।
(৬ষ্ঠ অধ্যায় সমাপ্ত)