Chapter 4: The Way to Carry the Islamic Da’wah
The Muslims did not lag behind the world due to their adherence to Islam. On the contrary, their regression commenced the day they abandoned this adherence to Islam and they allowed the foreign culture to enter their lands and the Western concepts to influence their minds. They abandoned the intellectual leadership of Islam when they neglected its Da’wah and misapplied its laws (Ahkam). Therefore, the Muslims must resume the Islamic way of life if they want the revival (nahdah) to occur. However, they will not be able to resume the Islamic way of life unless they carry the Islamic Da’wah by carrying the intellectual leadership of Islam. The Da’wah should be directed towards establishing the Islamic State which, in turn, will establish the leadership of Islam by carrying the Islamic ideology.
It should be noted that carrying the intellectual leadership by carrying the Islamic Da’wah in order to revive the Muslims is performed because only Islam comprehensively and positively addresses the world. True revival cannot be achieved by the Muslims or others without Islam. It is on this basis that the Da’wah should be carried out.
The Da’wah must be carried to the world as an intellectual leadership from which all systems emanate. It is upon this leadership that all thoughts are built and from such thoughts spring forth the concepts that influence ones viewpoint in life without exception.
The Da’wah should be carried today as it was delivered in the past and should proceed in compliance with the example of the Messenger (saaw), without the slightest deviation from its method in its general and specific details. No regard should be given to the differences in time, for these differences amount to nothing more than the means and forms. However, the essence and the reality of life, has not and will not change regardless of the passing of ages and changing of peoples and places.
Carrying the Da’wah demands frankness, courage, strength, thought and to challenge all that contradicts the Fikra and Tareeqah (idea and method) of Islam by facing it and exposing its falsehood irrespective of the situation and its consequences.
Carrying the Islamic Da’wah necessitates that Islam alone should be recognised as possessing ultimate sovereignty, regardless of whether the masses agree or disagree or whether they accept it or deny it, or whether it is in accordance with the peoples customs or not.
The Da’wah carrier does not flatter the people, is not courteous to the authorities or cares for the peoples' customs and traditions, and does not give any attention to whether the people will accept him or not. Rather he must adhere to the ideology alone and solely express it and no regard is given to anything except the ideology. It is not allowed to tell the followers of other ideologies to adhere to their ideologies. Instead, they are invited without compulsion to embrace the ideology (of Islam) because the Da’wah requires that there be no other ideology straddling alongside Islam and that the sovereignty be for Islam alone.
It is He who has sent His Messenger with the Guidance and Deen of Haqq, to prevail over all other religions even though the idolaters may abhor it." [9:33]
The Messenger (saaw) came to this world with the Message and openly challenged the whole world. He (saaw) believed in the truth he (saaw) was inviting the people to and declared an ideological war against the "red and black", i.e., everyone, irrespective of their traditions, customs, religions, doctrines, rulers and masses.
He paid no credence to anything other than the message of Islam. He commenced the Da’wah by discrediting the false deities of Quraysh. He challenged them in their doctrines, discredited them while alone and isolated and with no helper and no weapon except his unshakeable and deeply rooted conviction in Islam to which he was inviting. He did not care for the Arab customs, traditions, religions, or doctrines. In this respect, he (saaw) was not courteous nor gave them any regard.
Similarly, the Da’wah carrier has to challenge everything. This includes challenging the customs, traditions, erroneous thoughts and concepts, the public opinion when it is wrong even if he has to struggle against it, and the doctrines and religions. This is despite the fact the that the Da’wah carrier
27
might be exposed to the fanaticism of their followers and the hostility of those who stick to their distortions.
Delivering the Da’wah requires a concern for the complete implementation of Islam without the slightest deviation. The carrier does not accept any truce nor concession, negligence nor postponement. Instead, he maintains the matter as a whole and definitively settles it without accepting any intercession which would obstruct the truth.
The Messenger of Allah (saaw) did not accept the request of Thaqif’s delegation to be allowed to retain their idol, Allat, for three years before it was demolished, neither did he (saaw) exempt them from prayer as pre-conditions for embracing Islam. He (saaw) refused to leave Allat for two years or for one month as they had demanded. He refused this request firmly, and decisively, without any hesitation or leniency. This is simply because man has to either believe or not, after all, the result is either Paradise or Hell. However, the Messenger of Allah (saaw) did accept their request not to have them demolish their idol through their hands. Instead, he asked Abu Sufyan and al-Mughira Ibn Shu’bah to demolish it. He definitely did not accept anything less than the complete Aqeedah and the required implementation. As for the means and forms of carrying this implementation, the Messenger of Allah (saaw) accepted them because they are not connected with the tenets of the Islamic Aqeedah. Therefore, care must be taken in delivering the Da’wah to preserve the completeness of its thought and implementation without any compromise in the Fikra and Tareeqah. There is no harm in using any Usloob (means) it demands.
Carrying the Islamic Da’wah necessitates that every one of its actions should be undertaken for a specific objective. The carrier should always be aware of this aim and work towards achieving it, exerting himself relentlessly to fulfil it. Therefore, the carrier would not be satisfied by thought without action and would deem it to be a hypnotic and fanciful philosophy. Likewise, he would not be satisfied by thought and action devoid of any objective, considering this to be a spiral motion which ultimately ends in apathy, no real accomplishment, and despair. Instead, the Da’wah carrier has to insist upon connecting the thought with action and uniting the two in working for a specific objective which will be fulfilled in a practical manner and be brought into existence.
The Messenger of Allah (saaw) carried the intellectual leadership of Islam in Makkah. When he realised that the society there would not make Islam its system, he (saaw) began preparing the society of al Madinah. In al Madinah, he established the State, thereby implementing Islam, carried its message, and prepared the Ummah (nation) to convey it after him and to proceed in the same way he had traced. Therefore, carrying the Islamic Da’wah in the situation where there is no Khaleefah, should include the call for Islam and the resumption of the Islamic way of life by establishing the Islamic State which implements Islam and carries its message to the world. Thus, the Da’wah is transferred from a call within the nation to resume and Islamic life to a call to the world carried out by the Islamic State and from a local Da’wah within the Islamic world to a universal Da’wah.
The call to Islam should clearly include correcting the prevalent doctrines, strengthening the relationship with Allah and providing solutions for the problems of the people, so that the Da’wah remains vivid in all fields of life. The Prophet (saaw) would recite to the people of Makkah the following verses:
"Perish the hands of Abu Lahab." [111:1]
"This is verily the word of an honourable messenger. It is not the words of a poet. Little it is that you believe." [69:40-41]
"Woe to those who deal in fraud, those who when they have to receive by measure from men, exact full measure, but when they have to give by measure or weight to men, give less than due." [83:1-3]
"For those who believe and do righteous deeds will be gardens beneath which rivers flow; that is the great salvation (the fulfilment of all desires)." [85:11]
In al-Madinah, he recited:
"Establish prayer and practice regular charity." [2:110]
The way he (saaw) recited:
28
"Go forth (whether equipped) lightly or heavily, and strive and struggle with your property and yourselves in the cause of Allah." [9:41]
And he would recite:
"O you who believe, when you deal with each other in transactions involving future obligations for a fixed period of time, reduce them to writing." [2:282]
"In order that it does not become (merely) a circuit between the wealthy among you." [59:7]
"Not equal are the Companions of the Fire and the Companions of the Garden. The Companions of the Garden are the victorious." [59:20]
Accordingly, the Islamic Da’wah should carry to the people the system by which they are to solve their daily life’s problems. The secret to the success of the Islamic Da’wah is that it is vivid and addresses man in a comprehensive manner as a human being, thereby bringing about a comprehensive and radical change in him.
It is impossible for the Da’wah carriers to carry the responsibility and to effectively discharge their duties unless the motivation towards perfection and completeness is rooted within themselves. They should constantly search for the truth, continuously scrutinising all that they know in order to purify their understandings of issues from any alien thoughts, and protect themselves from any alien idea that may penetrate. This will keep the idea carried and conveyed pure and clear. The purity and clarity of the thoughts is the only guarantee for Islam’s success and for its continuity.
The Da’wah carriers have to carry this duty as an obligation from Allah (swt), enthusiastically and happily embarking upon it and expecting the pleasure of Allah (swt). They must not look for any worldly reward or expect praises from people. They must acknowledge nothing except the pursuit of the pleasure of Allah.
The Muslims did not lag behind the world due to their adherence to Islam. On the contrary, their regression commenced the day they abandoned this adherence to Islam and they allowed the foreign culture to enter their lands and the Western concepts to influence their minds. They abandoned the intellectual leadership of Islam when they neglected its Da’wah and misapplied its laws (Ahkam). Therefore, the Muslims must resume the Islamic way of life if they want the revival (nahdah) to occur. However, they will not be able to resume the Islamic way of life unless they carry the Islamic Da’wah by carrying the intellectual leadership of Islam. The Da’wah should be directed towards establishing the Islamic State which, in turn, will establish the leadership of Islam by carrying the Islamic ideology.
It should be noted that carrying the intellectual leadership by carrying the Islamic Da’wah in order to revive the Muslims is performed because only Islam comprehensively and positively addresses the world. True revival cannot be achieved by the Muslims or others without Islam. It is on this basis that the Da’wah should be carried out.
The Da’wah must be carried to the world as an intellectual leadership from which all systems emanate. It is upon this leadership that all thoughts are built and from such thoughts spring forth the concepts that influence ones viewpoint in life without exception.
The Da’wah should be carried today as it was delivered in the past and should proceed in compliance with the example of the Messenger (saaw), without the slightest deviation from its method in its general and specific details. No regard should be given to the differences in time, for these differences amount to nothing more than the means and forms. However, the essence and the reality of life, has not and will not change regardless of the passing of ages and changing of peoples and places.
Carrying the Da’wah demands frankness, courage, strength, thought and to challenge all that contradicts the Fikra and Tareeqah (idea and method) of Islam by facing it and exposing its falsehood irrespective of the situation and its consequences.
Carrying the Islamic Da’wah necessitates that Islam alone should be recognised as possessing ultimate sovereignty, regardless of whether the masses agree or disagree or whether they accept it or deny it, or whether it is in accordance with the peoples customs or not.
The Da’wah carrier does not flatter the people, is not courteous to the authorities or cares for the peoples' customs and traditions, and does not give any attention to whether the people will accept him or not. Rather he must adhere to the ideology alone and solely express it and no regard is given to anything except the ideology. It is not allowed to tell the followers of other ideologies to adhere to their ideologies. Instead, they are invited without compulsion to embrace the ideology (of Islam) because the Da’wah requires that there be no other ideology straddling alongside Islam and that the sovereignty be for Islam alone.
It is He who has sent His Messenger with the Guidance and Deen of Haqq, to prevail over all other religions even though the idolaters may abhor it." [9:33]
The Messenger (saaw) came to this world with the Message and openly challenged the whole world. He (saaw) believed in the truth he (saaw) was inviting the people to and declared an ideological war against the "red and black", i.e., everyone, irrespective of their traditions, customs, religions, doctrines, rulers and masses.
He paid no credence to anything other than the message of Islam. He commenced the Da’wah by discrediting the false deities of Quraysh. He challenged them in their doctrines, discredited them while alone and isolated and with no helper and no weapon except his unshakeable and deeply rooted conviction in Islam to which he was inviting. He did not care for the Arab customs, traditions, religions, or doctrines. In this respect, he (saaw) was not courteous nor gave them any regard.
Similarly, the Da’wah carrier has to challenge everything. This includes challenging the customs, traditions, erroneous thoughts and concepts, the public opinion when it is wrong even if he has to struggle against it, and the doctrines and religions. This is despite the fact the that the Da’wah carrier
27
might be exposed to the fanaticism of their followers and the hostility of those who stick to their distortions.
Delivering the Da’wah requires a concern for the complete implementation of Islam without the slightest deviation. The carrier does not accept any truce nor concession, negligence nor postponement. Instead, he maintains the matter as a whole and definitively settles it without accepting any intercession which would obstruct the truth.
The Messenger of Allah (saaw) did not accept the request of Thaqif’s delegation to be allowed to retain their idol, Allat, for three years before it was demolished, neither did he (saaw) exempt them from prayer as pre-conditions for embracing Islam. He (saaw) refused to leave Allat for two years or for one month as they had demanded. He refused this request firmly, and decisively, without any hesitation or leniency. This is simply because man has to either believe or not, after all, the result is either Paradise or Hell. However, the Messenger of Allah (saaw) did accept their request not to have them demolish their idol through their hands. Instead, he asked Abu Sufyan and al-Mughira Ibn Shu’bah to demolish it. He definitely did not accept anything less than the complete Aqeedah and the required implementation. As for the means and forms of carrying this implementation, the Messenger of Allah (saaw) accepted them because they are not connected with the tenets of the Islamic Aqeedah. Therefore, care must be taken in delivering the Da’wah to preserve the completeness of its thought and implementation without any compromise in the Fikra and Tareeqah. There is no harm in using any Usloob (means) it demands.
Carrying the Islamic Da’wah necessitates that every one of its actions should be undertaken for a specific objective. The carrier should always be aware of this aim and work towards achieving it, exerting himself relentlessly to fulfil it. Therefore, the carrier would not be satisfied by thought without action and would deem it to be a hypnotic and fanciful philosophy. Likewise, he would not be satisfied by thought and action devoid of any objective, considering this to be a spiral motion which ultimately ends in apathy, no real accomplishment, and despair. Instead, the Da’wah carrier has to insist upon connecting the thought with action and uniting the two in working for a specific objective which will be fulfilled in a practical manner and be brought into existence.
The Messenger of Allah (saaw) carried the intellectual leadership of Islam in Makkah. When he realised that the society there would not make Islam its system, he (saaw) began preparing the society of al Madinah. In al Madinah, he established the State, thereby implementing Islam, carried its message, and prepared the Ummah (nation) to convey it after him and to proceed in the same way he had traced. Therefore, carrying the Islamic Da’wah in the situation where there is no Khaleefah, should include the call for Islam and the resumption of the Islamic way of life by establishing the Islamic State which implements Islam and carries its message to the world. Thus, the Da’wah is transferred from a call within the nation to resume and Islamic life to a call to the world carried out by the Islamic State and from a local Da’wah within the Islamic world to a universal Da’wah.
The call to Islam should clearly include correcting the prevalent doctrines, strengthening the relationship with Allah and providing solutions for the problems of the people, so that the Da’wah remains vivid in all fields of life. The Prophet (saaw) would recite to the people of Makkah the following verses:
"Perish the hands of Abu Lahab." [111:1]
"This is verily the word of an honourable messenger. It is not the words of a poet. Little it is that you believe." [69:40-41]
"Woe to those who deal in fraud, those who when they have to receive by measure from men, exact full measure, but when they have to give by measure or weight to men, give less than due." [83:1-3]
"For those who believe and do righteous deeds will be gardens beneath which rivers flow; that is the great salvation (the fulfilment of all desires)." [85:11]
In al-Madinah, he recited:
"Establish prayer and practice regular charity." [2:110]
The way he (saaw) recited:
28
"Go forth (whether equipped) lightly or heavily, and strive and struggle with your property and yourselves in the cause of Allah." [9:41]
And he would recite:
"O you who believe, when you deal with each other in transactions involving future obligations for a fixed period of time, reduce them to writing." [2:282]
"In order that it does not become (merely) a circuit between the wealthy among you." [59:7]
"Not equal are the Companions of the Fire and the Companions of the Garden. The Companions of the Garden are the victorious." [59:20]
Accordingly, the Islamic Da’wah should carry to the people the system by which they are to solve their daily life’s problems. The secret to the success of the Islamic Da’wah is that it is vivid and addresses man in a comprehensive manner as a human being, thereby bringing about a comprehensive and radical change in him.
It is impossible for the Da’wah carriers to carry the responsibility and to effectively discharge their duties unless the motivation towards perfection and completeness is rooted within themselves. They should constantly search for the truth, continuously scrutinising all that they know in order to purify their understandings of issues from any alien thoughts, and protect themselves from any alien idea that may penetrate. This will keep the idea carried and conveyed pure and clear. The purity and clarity of the thoughts is the only guarantee for Islam’s success and for its continuity.
The Da’wah carriers have to carry this duty as an obligation from Allah (swt), enthusiastically and happily embarking upon it and expecting the pleasure of Allah (swt). They must not look for any worldly reward or expect praises from people. They must acknowledge nothing except the pursuit of the pleasure of Allah.
৪র্থ অধ্যায়:
ইসলামী দাওয়াহ বহন করার পদ্ধতি
তরিকত হামলেদ দাওয়াহ
ইসলাম অনুসরণ করার কারণে মুসলিমরা বিশ্ব থেকে পিছিয়ে পড়েনি, বরং তাদের অধঃপতন শুরু হয়েছে যখন থেকে তারা ইসলামকে অনুসরণ করা ছেড়ে দিয়েছে, তাদের ভুমিতে বিজাতীয় সংস্কৃতির অনুপ্রবেশের সুযোগ দিয়েছে এবং তাদের মন পশ্চিমা ধ্যান ধারণায় আচ্ছন্ন হয়েছে। তাদের অধঃপতন শুরু হয়েছে যখন তারা ইসলামের বুদ্ধিবৃত্তিক নেতৃত্বকে পরিত্যাগ করেছে, দাওয়াহকে অবহেলা করেছে এবং এর নিয়মকানুন (আহকাম) গুলোর অপপ্রয়োগ করেছে। কাজেই পুনর্জাগরণের জন্য মুসলিমদের ইসলামী জীবন যাত্রা পুনরায় শুরু করতে হবে। অবশ্য তাদের এ ইসলামী জীবন যাত্রার পুনরাবৃত্তি সম্ভব হবেনা যতক্ষণ পর্যন্ত না তারা বুদ্ধিবৃত্তিক নেতৃত্বের মাধ্যমে পুনরায় ইসলামী দাওয়াহ শুরু করবে এবং এই দাওয়াহর মাধ্যমে একটি ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করতে সম্ভব হবে যে রাষ্ট্র ইসলামের প্রতি আহবানের মাধ্যমে ইসলামের বুদ্ধিবৃত্তিক নেতৃত্ব বহন করবে।
এক্ষেত্রে লক্ষ্যণীয় যে মুসলিমদের পুনর্জাগরণের জন্য ইসলামী দাওয়াহ’র মাধ্যমে ইসলামের বুদ্ধিবৃত্তিক নেতৃত্বকে বহন করার বিষয়টি গ্রহণ করা হয়েছে কারণ একমাত্র ইসলামই সমগ্র বিশ্বকে সংহত করতে পারে এবং ইসলাম ব্যতিত প্রকৃত পুনর্জাগরণ সম্ভব নয়, তা মুসলিমদের জন্যই হোক কিংবা অমুসলিমদের জন্যই হোকনা কেন। এরই ভিত্তিতে ইসলামী দাওয়াহর কাজটি সামনে এগিয়ে নিতে হবে।
বিশ্বের কাছে দাওয়াহ কে নিয়ে যেতে হবে বুদ্ধিবৃত্তিক নেতৃত্বের মাধ্যমে যা থেকে সকল ব্যবস্থা বিকশিত হয় এবং এই নেতৃত্বের উপর ভিত্তি করেই সকল চিন্তাধারা গড়ে উঠে, এবং কোন ব্যতিক্রম ছাড়াই, এই চিন্তাধারার উপর ভিত্তি করেই ব্যক্তির ধারণা বিকশিত হয় যা তার জীবনের প্রতিটি বিষয়ে একটি দৃষ্টিভঙ্গী গড়ে তুলতে সাহায্য করে।
বর্তমানে দাওয়াহ করতে হবে ঠিক যেমনি ভাবে অতীতে দাওয়াহ হয়েছিল এবং তা রসুলুল্লাহ (স:) এর দৃষ্টান্তের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হতে হবে। এক্ষেত্রে তার পদ্ধতি (সবঃযড়ফ) থেকে সাধারণভাবে কিংবা সূক্ষ্মাতিসূক্ষ্ম বিষয়গুলোতে সামান্যতম বিচ্যূতিরও সুযোগ নেই। এক্ষেত্রে যুগের পার্থক্য কোনরূপ গুরুত্ব বহন করেনা, কারণ এ পার্থক্য শুধুমাত্র উপায় ও ধরণেই (সবধহং ধহফ ংঃুষব) সীমাবদ্ধ। কিন্তু যুগ কিংবা স্থান পরিবর্তনের ফলে মানব জীবনের মূল সত্তা ও বাস্তবতা পরিবর্তিত হয়নি, এবং কোন দিন তা পরিবর্তিত হবেওনা।
কাজেই দাওয়াহর জন্য প্রয়োজন স্পষ্টবাদিতা, সাহস, শক্তিমত্তা, চিন্তাধারা ও ইসলামী ফিকরাহ ও তরিকাহর (আদর্শ ও পদ্ধতি) সাথে অসঙ্গতিপূণর্ যে কোন কিছুর মুখোমুখি হওয়া ও তার অসারতা কে চ্যালেঞ্জ করার মনোভাব, এক্ষেত্রে অবস্থা বা ফলাফল কোনরূপ বিচার্য বিষয় নয়।
ইসলামী দাওয়াহর বিষয়টি ইসলামী আদর্শের চূড়ান্ত সার্বভৌমত্বের (সিয়াদা) প্রয়োজনীয়তা তুলে ধরে। এটি অধিকাংশ লোকের পছন্দ হোক বা না হোক, তাদের নিকট গৃহীত হোক বা প্রত্যাখ্যাত হোক কিংবা তারা এর বিরুদ্ধাচারণ করুক, প্রচলিত নিয়মনীতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হোক বা না হোক - এগুলোর কোনটাই বিবেচ্য বিষয় নয়।
দাওয়াহকারীগণ (হামেলেদ দাওয়াহ) মানুষকে তোষামোদ করেনা, কর্তৃপক্ষের প্রতি সৌজন্য প্রদর্শন করেনা, কিংবা মানুষের প্রচলিত ঐতিহ্য ও রীতি নীতিকে গ্রাহ্য করেনা, এবং মানুষ তাকে গ্রহণ করবে কি করবে না তার প্রতিও মনোযোগ দেয়না। বরং সে শুধুমাত্র আদর্শের প্রতি অনুগত থাকে এবং অন্য কোন কিছুর প্রতি মনোযোগ না দিয়ে জীবনাদর্র্শটি প্রচার করে। তার জন্য অন্য আদর্শের অনুসারীদের স্বীয় আদর্শে অনুগত থাকার কথা বলা অনুমোদিত নয়। বরং তাদের প্রতি কোনরূপ বল প্রয়োগ ছাড়াই ইসলামী জীবনাদর্র্শ গ্রহণ করার আহ্বান জানানো হয়, কারণ দাওয়াহর দাবী হচ্ছে, ইসলামের পাশাপাশি অন্য কোন জীবনাদর্র্শ থাকবেনা এবং সার্বভৌমত্ব কেবল ইসলামেরই জন্য।
“তিনিই প্রেরণ করেছেন রসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীন সহ যাতে তা অন্য সকল ব্যবস্থার উপর জয়যুক্ত হতে পারে যদিও বা মুশরিকরা তা অপছন্দ করে।” (সুরা তাওবা: আয়াত ৩৩)
রসুলুল্লাহ (সঃ) এ পৃথিবীতে এসেছিলেন সত্যবাণী সহ এবং তিনি সমগ্র বিশ্বের প্রতি প্রাকাশ্য চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছিলেন। তিনি (সঃ) যে সত্যের প্রতি মানুষকে আহ্বান করতেন তা তিনি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করতেন এবং তিনি সকল লাল কালো (মানুষের) অর্থাৎ সবার বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করেছিলেন, এক্ষেত্রে ঐতিহ্য, প্রথা, ধর্ম, আদর্শ, শাসক ও জনগণ ইত্যাদি কোন বিষয়কেই তিনি গ্রাহ্য করেননি। রসুলুল্লাহ (সঃ) ইসলামের বাণী ব্যতিত আর কোন কিছুর প্রতিই মনোযোগ দেননি। তিনি কুরাইশদের মিথ্যা উপাস্যগুলোকে উপেক্ষা করে ইসলামের দাওয়াহ শুরু করেন। তিনি তাদের আদর্শকে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন, তাদের অস্বীকার করেছিলেন অথচ তিনি ছিলেন একা, বিচ্ছিন্ন, তার কোন সাহায্যকারী ছিলনা, তার অস্ত্রও ছিলনা, শুধুমাত্র ছিল ইসলামের প্রতি দৃঢ় ও গভীর আস্থা ও বিশ্বাস এবং এর প্রতিই তিনি আহ্বান করেছিলেন। তিনি (সঃ) তৎকালীন আরবদের প্রথা, ঐতিহ্য, ধর্ম ও আদর্শের প্রতি মনোযোগ দেননি। এ বিষয়ে তিনি সৌজন্যতা দেখাননি কিংবা তাদের গ্রাহ্য করেননি।
একই ভাবে, দাওয়াহ বাহকদের সবকিছুকেই চ্যালেঞ্জ করতে হবে। তন্মধ্যে প্রতিকূলতার শিকার হতে হলেও, প্রচলিত প্রথা, ঐতিহ্য, ক্ষয়িষ্ণূ চিন্তাধারা, ধারণা, জনমত, ইত্যাদি যা কিছু ভ্রান্ত সবকিছুর বিরুদ্ধেই চ্যালেঞ্জ করতে হবে। তাকে অপরাপর আদর্শ ও ধর্মকে চ্যালেঞ্জ করতে হবে যদিও বা এতে সে ঐসব আদর্শ ও ধর্মের অনুসারীদের গোাঁড়ামী ও উগ্রবাদের শিকার হতে পারে কিংবা ভ্রান্ত মতাবলম্বীদের শত্র“তার শিকার হতে পারে।
দাওয়াহর ক্ষেত্রে কোনরূপ ছাড় না দিয়ে ইসলামী আইনের পরিপূর্ণ বাস্তবায়নের মানসিকতা থাকতে হবে। দাওয়াহকারী কোন রূপ জোটবদ্ধ হওয়া, ছাড় দেয়া, অবহেলা বা স্থগিত করণ, মেনে নিতে পারেনা। বরং সে দাওয়াহ’র বিষয়টিকে সামগ্রিকভাবে সুনির্দিষ্ট ও তাৎক্ষণিক সমাধানে সচেষ্ট হবে। সে সত্যকে বাধাদানকারীর কোন মধ্যস্থতা গ্রহণ করবেনা। রসুলুল্লাহ (সঃ) সাকিফ গোত্রের প্রতিনিধিত্বকারী দলের তাদের মূর্তি আল্লাত কে ধ্বংসের পূর্বে তিন বছর অক্ষত রাখার অনুরোধ গ্রহণ করেননি; তিনি তাদের ইসলাম গ্রহণের পূর্বশর্ত হিসাবে সালাত থেকে অব্যহতি দেননি। তিনি তাদের অনুরোধ অনুযায়ী আল্লাত কে দুবছর এমনকি একমাসের জন্যও রাখাও মেনে নেননি। তিনি এ অনুরোধগুলো দৃঢ়ভাবে ও চূড়ান্তভাবে, কোনরূপ দ্বিধা ও পক্ষপাতিত্ব ছাড়াই অস্বীকার করেন। কারণ খুব সহজভাবে, মানুষ হয় বিশ্বাস করবে অথবা করবেনা এবং চূড়ান্ত পরিণতি হয় জান্নাত অথবা জাহান্নাম। অবশ্য রসুলুল্লাহ (সঃ) তাদের একটি অনুরোধ রেখেছিলেন, তা হচ্ছে তিনি তাদের নিজহাতে মূর্তিগুলো ধ্বংস করতে বাধ্য করেননি, বরং আবু সুফিয়ান ও আল মুগীরইরাহ ইবনে শুয়া’বাহ কে মূর্তিগুলোকে ধ্বংস করার আদেশ দিয়েছিলেন। তিনি সুনিশ্চিতভাবেই পরিপূর্ণ আকীদা ও তা বাস্তবায়নে যা কিছু প্রয়োজন তা থেকে কম কিছুই গ্রহণ করেননি। এই বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে তিনি (সঃ) বিভিন্ন উপায় ও ধরণ গ্রহণ করেছিলেন কারণ তা সরাসরি ইসলামী আকীদা’র প্রকৃতির সাথে সম্পর্কিত নয়। কাজেই ইসলামী দাওয়াহ প্রচারের ক্ষেত্রে ইসলামী ধারণার (ফিকরাহ) এবং এর প্রয়োগের পরিপূর্ণতার ব্যাপারে যতœশীল হতে হবে। ইসলামী ফিকরাহ ও তরীকাহ’য় কোনরূপ আপোষ করা যাবেনা। এর দাবী অনুযায়ী যে কোন ওয়াসিল (উপায়) ব্যাবহারে কোন ক্ষতি নেই।
ইসলামী দাওয়াহর ক্ষেত্রে আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হচ্ছে এর প্রতিটি কাজই গৃহীত হয় একটি সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য কে সামনে রেখে। দাওয়াহ কারীর সর্বদা লক্ষ্য ও তা অর্জনের জন্য গৃহীত কাজগুলো সম্পর্কে সতর্ক থাকতে হবে এবং এ লক্ষ্য অর্জনে বিরামহীন ভাবে চেষ্টা করে যাবে। কাজেই দাওয়াহকারী কখনোই কাজ ছাড়া শুধুমাত্র চিন্তায়ই সন্তুষ্ট থাকবেনা, কারণ এক্ষেত্রে এটি একটি সম্মোহনকারী, কল্পনাপ্রবণ দর্শন হিসাবে বিবেচিত হবে। তেমনি সে কোন লক্ষ্য ছাড়া শুধুমাত্র চিন্তা ও কাজেও সন্তুষ্ট থাকবেনা, কারণ এটি হবে তার জন্য একপ্রকার সর্পিলাকার বেগ যা চূড়ান্ত ভাবে ক্লান্তি ও হতাশা বয়ে আনে। বরং দাওয়াহকারীকে সার্বক্ষণিকভাবে, তার চিন্তার সাথে কাজের একটি যোগসূত্রিতা স্থাপন করতে হবে এবং এ দুয়ের মাধ্যমে সে একটি সুনির্দিষ্ট লক্ষ্যে কাজ করবে যা সম্পন্নে একটি ব্যবহারিক উপায় থাকবে এবং পরিশেষে বাস্তব রূপ লাভ করবে।
রসুলুল্লাহ (স:) মক্কায় ইসলামের বুদ্ধিবৃত্তিক নেতৃত্ব বহন করেছিলেন। তিনি যখন বুঝতে পারলেন, মক্কার অধিবাসীরা ইসলামকে ব্যবস্থা হিসাবে গ্রহণ করবেনা, তখন তিনি মদীনায় ইসলামী সমাজ প্রতিষ্ঠার কাজ শুরু করেছিলেন। তিনি মদীনায় রাষ্ট্র স্থাপন করেছিলেন, এভাবে ইসলামকে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, এর বাণী পৌঁছেছিলেন, এবং উম্মাহ কে তার অবর্তমানে ইসলাম প্রচারের জন্য প্রস্তুত করেছিলেন এবং ঠিক তার অনুসৃত পদ্ধতিতেই অগ্রসর হবার বিষয়টি নিশ্চিত করেছিলেন। কাজেই খলিফার অবর্তমানে ইসলামের দাওয়াহ করার ক্ষেত্রে ইসলামের প্রতি আহ্বান ও ইসলামী জীবন ধারা ফিরিয়ে আনার পাশাপাশি ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার কাজটিও অন্তর্ভূক্ত হতে হবে, যে রাষ্ট্রের মাধ্যমে ইসলাম প্রতিষ্ঠিত হবে এবং বিশ্ববাসীর কাছে প্রচারিত হবে। এভাবে দাওয়াহ’র বিষয়টি উম্মাহর মধ্যে ইসলামী জীবনধারা ফিরিয়ে আনার পরে ইসলামী রাষ্ট্রের মাধ্যমে গোটা বিশ্ববাসীর নিকট একটি আহ্বানে পরিণত হবে এবং শুধুমাত্র ইসলামী বিশ্বে সীমাবদ্ধ স্থানীয় দাওয়াহর পরিবর্তে তা বিশ্বজনীন এক সার্বিক দাওয়াহতে পরিণত হবে।
ইসলামের প্রতি আহ্বানের মধ্যে স্পষ্টতই বিদ্যমান মতবাদগুলোর সংশোধন, আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লার সাথে সম্পর্ক দৃঢ় করণ, এবং জনগণের মাঝে বিদ্যমান সমস্যাগুলোর সমাধান থাকতে হবে। এর মাধ্যমে জীবনের সর্বস্তরে দাওয়াহ স্বীয় ঔজ্জ্বল্যে স্পষ্ট হয়ে উঠবে। রসুলুল্লাহ (স:) মক্কার লোকদের নিকট নিম্নোক্ত আয়াত পাঠ করে শোনাতেন,
“ধ্বংস হোক আবু লাহাবের দুই হাত এবং ধ্বংস হোক সে নিজেও।” (সুরা লাহাব: আয়াত ১)
“নিশ্চয়ই এগুলো এক সম্মানিত রসুলের কথা, এগুলো কোন কবির কথা নয়, তোমরা খুব সামান্যই তা বিশ্বাস কর।” (সুরা হাক্কাহ: আয়াত ৪০-৪১)
“ধ্বংস হোক যারা ওজনে কম দেয়, যারা নিজেরা বুঝে নেয়ার সময় পরিপূর্ণ পরিমাণ অনুযায়ী বুঝে নেয় কিন্তু অন্যকে দেয়ার সময় কম দেয়।” (সুরা মুত্বফফিফিন: আয়াত ১-৩)
“এবং যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত যার তলদেশে নহর প্রবাহিত হয়, এটিই সর্বোত্তম সাফল্য।” (সুরা আল বুরূজ: আয়াত ১১)
মদিনায় তিনি তিলাওয়াৎ করে শোনান,
“সালাত প্রতিষ্ঠা কর এবং যাকাত আদায় কর।” (সুরা বাক্বারাহ: আয়াত ৪৩)
“তোমরা অভিযানে বের হয়ে পড় কম হোক বা বেশী হোক (রণসম্ভারে), এবং জিহাদ কর আল্লাহর পথে নিজেদের জান দিয়ে, সম্পদ দিয়ে, এটিই তোমাদের জন্য উত্তম, যদি তোমরা তা বুঝতে। ” (সুরা আত-তাওবা: আয়াত ৪১)
“হে ঈমানদারগণ যখন তোমরা নিজেদের মধ্যে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ঋণের লেনদেন কর তখন তা লিপিবদ্ধ কর, তোমাদের মধ্য থেকে কোন ন্যায় সঙ্গত লেখক তা লিপিবদ্ধ করবে।” (সুরা আল বাক্বারাহ: আয়াত ৮২)
“সম্পদ যেন শুধুমাত্র তোমাদের মধ্যে ধনীদের মধ্যেই আবর্তিত না হয়।” (সুরা হাশর: আয়াত ৭)
“আগুনের অধিবাসীর ও জান্নাতের অধিবাসীরা সমান নয়, জান্নাতের অধিবাসীরাই সফলকাম।” (সুরা হাশর: আয়াত ২০)
এভাবেই ইসলামী দাওয়াহ’র মাধ্যমে মানুষের কাছে ইসলামী ব্যবস্থা নিয়ে যাওয়া উচিৎ যার মাধ্যমে তারা তাদের প্রতিদিনের সমস্যার সমাধান করতে পারে। ফলে এর মাধ্যমে মানুষের মাঝে একটি সামগ্রিক ও মৌলিক পরিবর্তন ঘটে। কারণ ইসলামী দাওয়াহ সফল হওয়ার ক্ষেত্রে যে বিষয়টি কাজ করে তা হচ্ছে ইসলামী দাওয়াহ মানুষের কাছে তার জীবনের যাবতীয় সমস্যার উজ্জ্বল ও স্পষ্ট সমাধান উপস্থাপন করে।
একজন দাওয়াহকারীর পক্ষে দাওয়াহর দায়িত্ব পালন ও যথাযথভাবে তার কর্তব্য পালনের বিষয়টি অত্যন্ত দুরূহ যতক্ষণ পর্যন্ত না তা তার অন্তঃমূলে প্রবেশ করে এবং তার মধ্যে ক্রমাগত উৎকর্ষতা ও পরিপূর্ণতা অর্জনের বোধ তৈরী করে। তাদের অবিরাম সত্যের সন্ধান ও তাদের লব্ধ জ্ঞানকে ক্রমাগত নিরীক্ষার মাধ্যমে স্বীয় উপলব্ধিকে বিজাতীয় চিন্তাধারা থেকে পরিশুদ্ধ করা উচিৎ। এবং এধরণের বিজাতীয় চিন্তাধারা অর্থের দিক থেকে আপাত গ্রহণ যোগ্য মনে করে তাতে সংশ্লিষ্ট হয়ে যাওয়া থেকেও বিরত থাকতে হবে। এটি তাদের চিন্তা ধারণা কে পরিচ্ছন্ন ও বিশুদ্ধ রাখতে সাহায্য করবে। শুধুমাত্র চিন্তার বিশুদ্ধতা ও পরিচ্ছন্নতা ইসলামের সাফল্য ও তা অব্যহত রাখার নিশ্চয়তা প্রদান করে।
দাওয়াহকারীর কর্তব্য পালনে আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লার পক্ষ থেকে বাধ্যতামূলক (ওয়াজিব) হিসাবে বিবেচনা করা উচিৎ। তাদের উৎসাহ ও উদ্দীপনার মাধ্যমে আল্লাহ সন্তুষ্টি অর্জনে সচেষ্ট হওয়া উচিৎ। তাদের দৈনন্দিন কাজের মাঝে কোন বৈষয়িক লাভ বা মানুষের প্রশংসা প্রত্যাশা করা অনুচিত। তাদের আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন ব্যতিত অন্য কিছুর পিছনেই ধাবিত হওয়া উচিৎ নয়।
(চতুর্থ অধ্যায় সমাপ্ত)
ইসলামী দাওয়াহ বহন করার পদ্ধতি
তরিকত হামলেদ দাওয়াহ
ইসলাম অনুসরণ করার কারণে মুসলিমরা বিশ্ব থেকে পিছিয়ে পড়েনি, বরং তাদের অধঃপতন শুরু হয়েছে যখন থেকে তারা ইসলামকে অনুসরণ করা ছেড়ে দিয়েছে, তাদের ভুমিতে বিজাতীয় সংস্কৃতির অনুপ্রবেশের সুযোগ দিয়েছে এবং তাদের মন পশ্চিমা ধ্যান ধারণায় আচ্ছন্ন হয়েছে। তাদের অধঃপতন শুরু হয়েছে যখন তারা ইসলামের বুদ্ধিবৃত্তিক নেতৃত্বকে পরিত্যাগ করেছে, দাওয়াহকে অবহেলা করেছে এবং এর নিয়মকানুন (আহকাম) গুলোর অপপ্রয়োগ করেছে। কাজেই পুনর্জাগরণের জন্য মুসলিমদের ইসলামী জীবন যাত্রা পুনরায় শুরু করতে হবে। অবশ্য তাদের এ ইসলামী জীবন যাত্রার পুনরাবৃত্তি সম্ভব হবেনা যতক্ষণ পর্যন্ত না তারা বুদ্ধিবৃত্তিক নেতৃত্বের মাধ্যমে পুনরায় ইসলামী দাওয়াহ শুরু করবে এবং এই দাওয়াহর মাধ্যমে একটি ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করতে সম্ভব হবে যে রাষ্ট্র ইসলামের প্রতি আহবানের মাধ্যমে ইসলামের বুদ্ধিবৃত্তিক নেতৃত্ব বহন করবে।
এক্ষেত্রে লক্ষ্যণীয় যে মুসলিমদের পুনর্জাগরণের জন্য ইসলামী দাওয়াহ’র মাধ্যমে ইসলামের বুদ্ধিবৃত্তিক নেতৃত্বকে বহন করার বিষয়টি গ্রহণ করা হয়েছে কারণ একমাত্র ইসলামই সমগ্র বিশ্বকে সংহত করতে পারে এবং ইসলাম ব্যতিত প্রকৃত পুনর্জাগরণ সম্ভব নয়, তা মুসলিমদের জন্যই হোক কিংবা অমুসলিমদের জন্যই হোকনা কেন। এরই ভিত্তিতে ইসলামী দাওয়াহর কাজটি সামনে এগিয়ে নিতে হবে।
বিশ্বের কাছে দাওয়াহ কে নিয়ে যেতে হবে বুদ্ধিবৃত্তিক নেতৃত্বের মাধ্যমে যা থেকে সকল ব্যবস্থা বিকশিত হয় এবং এই নেতৃত্বের উপর ভিত্তি করেই সকল চিন্তাধারা গড়ে উঠে, এবং কোন ব্যতিক্রম ছাড়াই, এই চিন্তাধারার উপর ভিত্তি করেই ব্যক্তির ধারণা বিকশিত হয় যা তার জীবনের প্রতিটি বিষয়ে একটি দৃষ্টিভঙ্গী গড়ে তুলতে সাহায্য করে।
বর্তমানে দাওয়াহ করতে হবে ঠিক যেমনি ভাবে অতীতে দাওয়াহ হয়েছিল এবং তা রসুলুল্লাহ (স:) এর দৃষ্টান্তের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হতে হবে। এক্ষেত্রে তার পদ্ধতি (সবঃযড়ফ) থেকে সাধারণভাবে কিংবা সূক্ষ্মাতিসূক্ষ্ম বিষয়গুলোতে সামান্যতম বিচ্যূতিরও সুযোগ নেই। এক্ষেত্রে যুগের পার্থক্য কোনরূপ গুরুত্ব বহন করেনা, কারণ এ পার্থক্য শুধুমাত্র উপায় ও ধরণেই (সবধহং ধহফ ংঃুষব) সীমাবদ্ধ। কিন্তু যুগ কিংবা স্থান পরিবর্তনের ফলে মানব জীবনের মূল সত্তা ও বাস্তবতা পরিবর্তিত হয়নি, এবং কোন দিন তা পরিবর্তিত হবেওনা।
কাজেই দাওয়াহর জন্য প্রয়োজন স্পষ্টবাদিতা, সাহস, শক্তিমত্তা, চিন্তাধারা ও ইসলামী ফিকরাহ ও তরিকাহর (আদর্শ ও পদ্ধতি) সাথে অসঙ্গতিপূণর্ যে কোন কিছুর মুখোমুখি হওয়া ও তার অসারতা কে চ্যালেঞ্জ করার মনোভাব, এক্ষেত্রে অবস্থা বা ফলাফল কোনরূপ বিচার্য বিষয় নয়।
ইসলামী দাওয়াহর বিষয়টি ইসলামী আদর্শের চূড়ান্ত সার্বভৌমত্বের (সিয়াদা) প্রয়োজনীয়তা তুলে ধরে। এটি অধিকাংশ লোকের পছন্দ হোক বা না হোক, তাদের নিকট গৃহীত হোক বা প্রত্যাখ্যাত হোক কিংবা তারা এর বিরুদ্ধাচারণ করুক, প্রচলিত নিয়মনীতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হোক বা না হোক - এগুলোর কোনটাই বিবেচ্য বিষয় নয়।
দাওয়াহকারীগণ (হামেলেদ দাওয়াহ) মানুষকে তোষামোদ করেনা, কর্তৃপক্ষের প্রতি সৌজন্য প্রদর্শন করেনা, কিংবা মানুষের প্রচলিত ঐতিহ্য ও রীতি নীতিকে গ্রাহ্য করেনা, এবং মানুষ তাকে গ্রহণ করবে কি করবে না তার প্রতিও মনোযোগ দেয়না। বরং সে শুধুমাত্র আদর্শের প্রতি অনুগত থাকে এবং অন্য কোন কিছুর প্রতি মনোযোগ না দিয়ে জীবনাদর্র্শটি প্রচার করে। তার জন্য অন্য আদর্শের অনুসারীদের স্বীয় আদর্শে অনুগত থাকার কথা বলা অনুমোদিত নয়। বরং তাদের প্রতি কোনরূপ বল প্রয়োগ ছাড়াই ইসলামী জীবনাদর্র্শ গ্রহণ করার আহ্বান জানানো হয়, কারণ দাওয়াহর দাবী হচ্ছে, ইসলামের পাশাপাশি অন্য কোন জীবনাদর্র্শ থাকবেনা এবং সার্বভৌমত্ব কেবল ইসলামেরই জন্য।
“তিনিই প্রেরণ করেছেন রসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীন সহ যাতে তা অন্য সকল ব্যবস্থার উপর জয়যুক্ত হতে পারে যদিও বা মুশরিকরা তা অপছন্দ করে।” (সুরা তাওবা: আয়াত ৩৩)
রসুলুল্লাহ (সঃ) এ পৃথিবীতে এসেছিলেন সত্যবাণী সহ এবং তিনি সমগ্র বিশ্বের প্রতি প্রাকাশ্য চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছিলেন। তিনি (সঃ) যে সত্যের প্রতি মানুষকে আহ্বান করতেন তা তিনি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করতেন এবং তিনি সকল লাল কালো (মানুষের) অর্থাৎ সবার বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করেছিলেন, এক্ষেত্রে ঐতিহ্য, প্রথা, ধর্ম, আদর্শ, শাসক ও জনগণ ইত্যাদি কোন বিষয়কেই তিনি গ্রাহ্য করেননি। রসুলুল্লাহ (সঃ) ইসলামের বাণী ব্যতিত আর কোন কিছুর প্রতিই মনোযোগ দেননি। তিনি কুরাইশদের মিথ্যা উপাস্যগুলোকে উপেক্ষা করে ইসলামের দাওয়াহ শুরু করেন। তিনি তাদের আদর্শকে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন, তাদের অস্বীকার করেছিলেন অথচ তিনি ছিলেন একা, বিচ্ছিন্ন, তার কোন সাহায্যকারী ছিলনা, তার অস্ত্রও ছিলনা, শুধুমাত্র ছিল ইসলামের প্রতি দৃঢ় ও গভীর আস্থা ও বিশ্বাস এবং এর প্রতিই তিনি আহ্বান করেছিলেন। তিনি (সঃ) তৎকালীন আরবদের প্রথা, ঐতিহ্য, ধর্ম ও আদর্শের প্রতি মনোযোগ দেননি। এ বিষয়ে তিনি সৌজন্যতা দেখাননি কিংবা তাদের গ্রাহ্য করেননি।
একই ভাবে, দাওয়াহ বাহকদের সবকিছুকেই চ্যালেঞ্জ করতে হবে। তন্মধ্যে প্রতিকূলতার শিকার হতে হলেও, প্রচলিত প্রথা, ঐতিহ্য, ক্ষয়িষ্ণূ চিন্তাধারা, ধারণা, জনমত, ইত্যাদি যা কিছু ভ্রান্ত সবকিছুর বিরুদ্ধেই চ্যালেঞ্জ করতে হবে। তাকে অপরাপর আদর্শ ও ধর্মকে চ্যালেঞ্জ করতে হবে যদিও বা এতে সে ঐসব আদর্শ ও ধর্মের অনুসারীদের গোাঁড়ামী ও উগ্রবাদের শিকার হতে পারে কিংবা ভ্রান্ত মতাবলম্বীদের শত্র“তার শিকার হতে পারে।
দাওয়াহর ক্ষেত্রে কোনরূপ ছাড় না দিয়ে ইসলামী আইনের পরিপূর্ণ বাস্তবায়নের মানসিকতা থাকতে হবে। দাওয়াহকারী কোন রূপ জোটবদ্ধ হওয়া, ছাড় দেয়া, অবহেলা বা স্থগিত করণ, মেনে নিতে পারেনা। বরং সে দাওয়াহ’র বিষয়টিকে সামগ্রিকভাবে সুনির্দিষ্ট ও তাৎক্ষণিক সমাধানে সচেষ্ট হবে। সে সত্যকে বাধাদানকারীর কোন মধ্যস্থতা গ্রহণ করবেনা। রসুলুল্লাহ (সঃ) সাকিফ গোত্রের প্রতিনিধিত্বকারী দলের তাদের মূর্তি আল্লাত কে ধ্বংসের পূর্বে তিন বছর অক্ষত রাখার অনুরোধ গ্রহণ করেননি; তিনি তাদের ইসলাম গ্রহণের পূর্বশর্ত হিসাবে সালাত থেকে অব্যহতি দেননি। তিনি তাদের অনুরোধ অনুযায়ী আল্লাত কে দুবছর এমনকি একমাসের জন্যও রাখাও মেনে নেননি। তিনি এ অনুরোধগুলো দৃঢ়ভাবে ও চূড়ান্তভাবে, কোনরূপ দ্বিধা ও পক্ষপাতিত্ব ছাড়াই অস্বীকার করেন। কারণ খুব সহজভাবে, মানুষ হয় বিশ্বাস করবে অথবা করবেনা এবং চূড়ান্ত পরিণতি হয় জান্নাত অথবা জাহান্নাম। অবশ্য রসুলুল্লাহ (সঃ) তাদের একটি অনুরোধ রেখেছিলেন, তা হচ্ছে তিনি তাদের নিজহাতে মূর্তিগুলো ধ্বংস করতে বাধ্য করেননি, বরং আবু সুফিয়ান ও আল মুগীরইরাহ ইবনে শুয়া’বাহ কে মূর্তিগুলোকে ধ্বংস করার আদেশ দিয়েছিলেন। তিনি সুনিশ্চিতভাবেই পরিপূর্ণ আকীদা ও তা বাস্তবায়নে যা কিছু প্রয়োজন তা থেকে কম কিছুই গ্রহণ করেননি। এই বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে তিনি (সঃ) বিভিন্ন উপায় ও ধরণ গ্রহণ করেছিলেন কারণ তা সরাসরি ইসলামী আকীদা’র প্রকৃতির সাথে সম্পর্কিত নয়। কাজেই ইসলামী দাওয়াহ প্রচারের ক্ষেত্রে ইসলামী ধারণার (ফিকরাহ) এবং এর প্রয়োগের পরিপূর্ণতার ব্যাপারে যতœশীল হতে হবে। ইসলামী ফিকরাহ ও তরীকাহ’য় কোনরূপ আপোষ করা যাবেনা। এর দাবী অনুযায়ী যে কোন ওয়াসিল (উপায়) ব্যাবহারে কোন ক্ষতি নেই।
ইসলামী দাওয়াহর ক্ষেত্রে আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হচ্ছে এর প্রতিটি কাজই গৃহীত হয় একটি সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য কে সামনে রেখে। দাওয়াহ কারীর সর্বদা লক্ষ্য ও তা অর্জনের জন্য গৃহীত কাজগুলো সম্পর্কে সতর্ক থাকতে হবে এবং এ লক্ষ্য অর্জনে বিরামহীন ভাবে চেষ্টা করে যাবে। কাজেই দাওয়াহকারী কখনোই কাজ ছাড়া শুধুমাত্র চিন্তায়ই সন্তুষ্ট থাকবেনা, কারণ এক্ষেত্রে এটি একটি সম্মোহনকারী, কল্পনাপ্রবণ দর্শন হিসাবে বিবেচিত হবে। তেমনি সে কোন লক্ষ্য ছাড়া শুধুমাত্র চিন্তা ও কাজেও সন্তুষ্ট থাকবেনা, কারণ এটি হবে তার জন্য একপ্রকার সর্পিলাকার বেগ যা চূড়ান্ত ভাবে ক্লান্তি ও হতাশা বয়ে আনে। বরং দাওয়াহকারীকে সার্বক্ষণিকভাবে, তার চিন্তার সাথে কাজের একটি যোগসূত্রিতা স্থাপন করতে হবে এবং এ দুয়ের মাধ্যমে সে একটি সুনির্দিষ্ট লক্ষ্যে কাজ করবে যা সম্পন্নে একটি ব্যবহারিক উপায় থাকবে এবং পরিশেষে বাস্তব রূপ লাভ করবে।
রসুলুল্লাহ (স:) মক্কায় ইসলামের বুদ্ধিবৃত্তিক নেতৃত্ব বহন করেছিলেন। তিনি যখন বুঝতে পারলেন, মক্কার অধিবাসীরা ইসলামকে ব্যবস্থা হিসাবে গ্রহণ করবেনা, তখন তিনি মদীনায় ইসলামী সমাজ প্রতিষ্ঠার কাজ শুরু করেছিলেন। তিনি মদীনায় রাষ্ট্র স্থাপন করেছিলেন, এভাবে ইসলামকে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, এর বাণী পৌঁছেছিলেন, এবং উম্মাহ কে তার অবর্তমানে ইসলাম প্রচারের জন্য প্রস্তুত করেছিলেন এবং ঠিক তার অনুসৃত পদ্ধতিতেই অগ্রসর হবার বিষয়টি নিশ্চিত করেছিলেন। কাজেই খলিফার অবর্তমানে ইসলামের দাওয়াহ করার ক্ষেত্রে ইসলামের প্রতি আহ্বান ও ইসলামী জীবন ধারা ফিরিয়ে আনার পাশাপাশি ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার কাজটিও অন্তর্ভূক্ত হতে হবে, যে রাষ্ট্রের মাধ্যমে ইসলাম প্রতিষ্ঠিত হবে এবং বিশ্ববাসীর কাছে প্রচারিত হবে। এভাবে দাওয়াহ’র বিষয়টি উম্মাহর মধ্যে ইসলামী জীবনধারা ফিরিয়ে আনার পরে ইসলামী রাষ্ট্রের মাধ্যমে গোটা বিশ্ববাসীর নিকট একটি আহ্বানে পরিণত হবে এবং শুধুমাত্র ইসলামী বিশ্বে সীমাবদ্ধ স্থানীয় দাওয়াহর পরিবর্তে তা বিশ্বজনীন এক সার্বিক দাওয়াহতে পরিণত হবে।
ইসলামের প্রতি আহ্বানের মধ্যে স্পষ্টতই বিদ্যমান মতবাদগুলোর সংশোধন, আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লার সাথে সম্পর্ক দৃঢ় করণ, এবং জনগণের মাঝে বিদ্যমান সমস্যাগুলোর সমাধান থাকতে হবে। এর মাধ্যমে জীবনের সর্বস্তরে দাওয়াহ স্বীয় ঔজ্জ্বল্যে স্পষ্ট হয়ে উঠবে। রসুলুল্লাহ (স:) মক্কার লোকদের নিকট নিম্নোক্ত আয়াত পাঠ করে শোনাতেন,
“ধ্বংস হোক আবু লাহাবের দুই হাত এবং ধ্বংস হোক সে নিজেও।” (সুরা লাহাব: আয়াত ১)
“নিশ্চয়ই এগুলো এক সম্মানিত রসুলের কথা, এগুলো কোন কবির কথা নয়, তোমরা খুব সামান্যই তা বিশ্বাস কর।” (সুরা হাক্কাহ: আয়াত ৪০-৪১)
“ধ্বংস হোক যারা ওজনে কম দেয়, যারা নিজেরা বুঝে নেয়ার সময় পরিপূর্ণ পরিমাণ অনুযায়ী বুঝে নেয় কিন্তু অন্যকে দেয়ার সময় কম দেয়।” (সুরা মুত্বফফিফিন: আয়াত ১-৩)
“এবং যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত যার তলদেশে নহর প্রবাহিত হয়, এটিই সর্বোত্তম সাফল্য।” (সুরা আল বুরূজ: আয়াত ১১)
মদিনায় তিনি তিলাওয়াৎ করে শোনান,
“সালাত প্রতিষ্ঠা কর এবং যাকাত আদায় কর।” (সুরা বাক্বারাহ: আয়াত ৪৩)
“তোমরা অভিযানে বের হয়ে পড় কম হোক বা বেশী হোক (রণসম্ভারে), এবং জিহাদ কর আল্লাহর পথে নিজেদের জান দিয়ে, সম্পদ দিয়ে, এটিই তোমাদের জন্য উত্তম, যদি তোমরা তা বুঝতে। ” (সুরা আত-তাওবা: আয়াত ৪১)
“হে ঈমানদারগণ যখন তোমরা নিজেদের মধ্যে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ঋণের লেনদেন কর তখন তা লিপিবদ্ধ কর, তোমাদের মধ্য থেকে কোন ন্যায় সঙ্গত লেখক তা লিপিবদ্ধ করবে।” (সুরা আল বাক্বারাহ: আয়াত ৮২)
“সম্পদ যেন শুধুমাত্র তোমাদের মধ্যে ধনীদের মধ্যেই আবর্তিত না হয়।” (সুরা হাশর: আয়াত ৭)
“আগুনের অধিবাসীর ও জান্নাতের অধিবাসীরা সমান নয়, জান্নাতের অধিবাসীরাই সফলকাম।” (সুরা হাশর: আয়াত ২০)
এভাবেই ইসলামী দাওয়াহ’র মাধ্যমে মানুষের কাছে ইসলামী ব্যবস্থা নিয়ে যাওয়া উচিৎ যার মাধ্যমে তারা তাদের প্রতিদিনের সমস্যার সমাধান করতে পারে। ফলে এর মাধ্যমে মানুষের মাঝে একটি সামগ্রিক ও মৌলিক পরিবর্তন ঘটে। কারণ ইসলামী দাওয়াহ সফল হওয়ার ক্ষেত্রে যে বিষয়টি কাজ করে তা হচ্ছে ইসলামী দাওয়াহ মানুষের কাছে তার জীবনের যাবতীয় সমস্যার উজ্জ্বল ও স্পষ্ট সমাধান উপস্থাপন করে।
একজন দাওয়াহকারীর পক্ষে দাওয়াহর দায়িত্ব পালন ও যথাযথভাবে তার কর্তব্য পালনের বিষয়টি অত্যন্ত দুরূহ যতক্ষণ পর্যন্ত না তা তার অন্তঃমূলে প্রবেশ করে এবং তার মধ্যে ক্রমাগত উৎকর্ষতা ও পরিপূর্ণতা অর্জনের বোধ তৈরী করে। তাদের অবিরাম সত্যের সন্ধান ও তাদের লব্ধ জ্ঞানকে ক্রমাগত নিরীক্ষার মাধ্যমে স্বীয় উপলব্ধিকে বিজাতীয় চিন্তাধারা থেকে পরিশুদ্ধ করা উচিৎ। এবং এধরণের বিজাতীয় চিন্তাধারা অর্থের দিক থেকে আপাত গ্রহণ যোগ্য মনে করে তাতে সংশ্লিষ্ট হয়ে যাওয়া থেকেও বিরত থাকতে হবে। এটি তাদের চিন্তা ধারণা কে পরিচ্ছন্ন ও বিশুদ্ধ রাখতে সাহায্য করবে। শুধুমাত্র চিন্তার বিশুদ্ধতা ও পরিচ্ছন্নতা ইসলামের সাফল্য ও তা অব্যহত রাখার নিশ্চয়তা প্রদান করে।
দাওয়াহকারীর কর্তব্য পালনে আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লার পক্ষ থেকে বাধ্যতামূলক (ওয়াজিব) হিসাবে বিবেচনা করা উচিৎ। তাদের উৎসাহ ও উদ্দীপনার মাধ্যমে আল্লাহ সন্তুষ্টি অর্জনে সচেষ্ট হওয়া উচিৎ। তাদের দৈনন্দিন কাজের মাঝে কোন বৈষয়িক লাভ বা মানুষের প্রশংসা প্রত্যাশা করা অনুচিত। তাদের আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন ব্যতিত অন্য কিছুর পিছনেই ধাবিত হওয়া উচিৎ নয়।
(চতুর্থ অধ্যায় সমাপ্ত)