Chapter 2: Al Qadaa wal Qadar
In Surat Aal-Imran, Allah (swt), says:
"Nor shall a soul die except by Allah’s leave, the term being fixed by writing." [3:145]
In Surat Al-A’raf, He (swt) says:
"To every people is a term appointed. When their term is reached, not an hour can they delay it, nor (by an hour) can they advance it (in anticipation)." [7:34]
In Surat Al-Hadeed, He (swt) says:
"No misfortune can happen on earth nor in your souls but it is recorded in a decree before We bring it into existence. That is truly easy for Allah." [57 :22]
In Surat Al-Tawba, He (swt) says:
"Say: Nothing will happen to us except what Allah has decreed for us. He is our Protector and in Allah, let the Believers place their trust." [9:51]
In Surat Saba, He (swt) says:
"From Whom is not hidden the least little atom in the heavens or on earth, nor is there anything less than that, or greater, but it is in the Clear Record." [34 :3]
In Surat Al-An’am, He (swt) says:
"He it is Who gathers you at night and knows that which you commit by day. Then He raises you again to life, that the term appointed (for you) may be fulfilled. And afterward unto Him is your return and He will show you the truth of all that you did." [6:60]
In Surat Al-Nisa’, He (swt) says:
"If some good befalls them, they say: This is from Allah. But if evil, they say: This is from you (O Prophet). Say: All things are from Allah. But what has come to these people, that they fail to understand a single fact?" [4:78]
These Ayat of the Qur’an, and other Ayat similar in meaning, are used by many as evidences in the question of Qadaa and Qadar. They derive the following understanding from these Ayat: Man is compelled to undertake his actions; Man undertakes his actions under compulsion through the will of Allah; and that Allah, Himself, created man and his actions. They try to support their opinion by the saying of the Supreme:
"But Allah has created you and your handiwork!" [37:96]
They also support their point with the Hadeeth of the Prophet (saaw), such as: "The Holy Spirit inspired in my soul that no body will pass away until he accomplishes his livelihood, term of life (ajal), and decree."
The question of Qadaa and Qadar has constituted much vital discussion amongst the Islamic schools of thought. In sum, those schools held the following views:
Ahl ul Sunnah: man had Kasb Ikhtiari in carrying out his actions. The Kasb Ikhtiari means man shifts his power and will towards performing the action by his choice. However, Allah (swt) subsequently brings the action into existence. Thus, man is reckoned on the outcome of this choice.
Al Mu’tazila were of the opinion that it is man himself who creates his deed and therefore since he initiates the action, he is judged based upon them.
Al Jabriya held the opinion that Allah, the Supreme, creates man and his work and thus man is not free but compelled to carry out his actions like the feather which floats in the air according to the direction of the wind.
However, when studying this question thoroughly one needs to know the basis upon which the argument is built. This basis should not be whether the actions of man are created by himself or by
8
Allah (swt); It shouldn’t be the knowledge of Allah (swt), i.e., that He (swt) knows that man will perform an action and that His (swt) knowledge covers man’s actions; It’s also not over the will of Allah (swt) related to man’s actions, i.e., that these deeds must happen because of this will; It shouldn’t be whether or not man’s actions are recorded in the Al Law Al Mafouh (Protected Decree or Register), and thus having to carry out his actions in accordance with what is recorded.
Indeed, the basis of this question should not be any of these things, since they have no relationship to the subject of Reward and Punishment. It is merely related to the question of creation, the knowledge covering everything and the will of the Creator relative to all possible matters, and the Al Law Al Mafouh including everything. This relationship is different from the subject of Reward and Punishment for the action. In other words, is man obliged to perform an action, good or bad, or does he have a choice? And does man have the choice to perform an action or give it up, or doesn’t he have the choice?
Any individual who observes the actions of man can conclude that He lives within two spheres:
In regards to the actions that materialise within the sphere that dominates man, man has no choice in them or in their existence. They can be divided into two kinds:
As far as the actions which are part of the law of the universe are concerned, man is in complete and involuntary submission to them. He is obliged to act in accordance with a specific and unchangeable system. Subsequently, man’s actions in this sphere occurs without his will and he is obliged and has no choice. Consequently, man came to this life without his will and he will leave it without his will. He cannot fly in the air with his body, walk in his natural being on water, nor choose the colour of his eyes. Man did not produce the shape of his head nor the size of his body. Indeed, it was Allah (swt) who created all of this without any input from man. Allah (swt) created the laws of the Universe, regulated the Universe by this law, and had the Universe run according to these laws without the possibility of change.
Actions which are beyond man’s control and yet are not part of the universal law, but cannot be avoided are deterministic. Either he is the subject or the object (unintentionally) of these actions. Examples of such actions are if someone on a wall accidentally falls on a person and thus kills that person, or if someone shoots at a bird and without any intent hits a person and kills him, or if a car goes off the way, train derails, or plane should crash, without any ability on the part of the pilot or the driver to avoid the accident, the passengers die. All of these examples which emanated from man or involved him materialised without his will and were beyond his ability to control them. Those actions are within the sphere which dominates man, yet they are not part of universal law. They occur from him or affect him without his will and beyond his control sphere. All of the actions which occur within the sphere that dominates man are termed Qada, since Allah (swt) has predetermined them. Therefore, man is not reckoned about these actions, whether they are classified as beneficial, harmful, liked or disliked - although Allah (swt) alone knows the good and bad consequences of these actions - because man has no influence on them. Man does not have enough information about them nor the manner in which they are brought into existence. Additionally, man is unable to initiate or to avoid them at all. Man must believe in this Qada and that this Qada is from Allah (swt).
As for Qadar, it is evident that the actions which occur, either in the sphere dominating man or in the sphere that man dominates, emanate from or upon things in the universe, man and life. Allah (swt) created certain attributes in these objects. For example, He (swt) created in fire the attribute of burning, in wood the attribute of catching fire, and in the blade the attribute of cutting. He (swt) made the attributes an integral and perpetual part of the objects according to the laws of the universe. When it happens that the attributes are no longer present, it means Allah has eliminated them and such an event
9
would be unnatural. These are miracles and only happen to the. Likewise, in the manner that Allah (swt) created attributes in the objects, He created in man instincts and organic needs. He (swt) created in the instincts and organic needs specific attributes. Hence, He created in the instinct of reproduction the attribute of sexual inclination and worship, and survival. He (swt) created the organic needs the attributes of hunger/thirst, and He made these attributes accompany those instincts and organic needs according to the necessity of existence. The particular attributes that Allah (swt) has created in objects, instincts and organic needs are collectively termed as Qadar. This is because Allah (swt) alone created the objects, instincts, organic needs and pre characterised (Qaddara) them with particular attributes. These attributes are not produced by the objects nor does man have any input or influence on their existence. Therefore, man must believe that it is Allah (swt) who has decreed these attributes in objects. However, these attributes can be used as means for an action by man. Thus actions will either be according to the commands of Allah and is thus good, or contradicting his commands and therefore bad (using objects with attributes or responding to his instincts and organic needs). Man’s action can conform or run counter with the commands of Allah (swt), thus doing good if it is in conformance with Islam and bad if it is not.
Accordingly, all actions - good or bad - that occur within the sphere that dominates man are from Allah (swt). Also, all the attributes of objects and the instincts and organic needs - whether resulting in good or bad - are from Allah (swt). Consequently, a Muslim must believe that Qada - good or bad - is from Allah (swt) i.e. that actions beyond his sphere of influence are from Allah. He must also believe that Qadar - good or bad - is from Allah (swt) i.e. he must believe that attributes of things found in their nature are from Allah whether those resulting in good or in bad effects and unto which man has no influence. Thus man’s lifespan (ajal), provision (rizq), and himself (rooh) are all from Allah (swt). On the same taken, the sexual inclination, and tendency towards ownership found in the instincts or reproduction and survival, and thirst and hunger, of the organic needs, are all established in man by Allah (swt).
This is in respect to the actions that occur within the sphere that dominates man and the attributes of all things. As for the sphere that man dominates, it is the sphere in which he proceeds freely according to the system he chooses, whether it is Allah’s law (Shari’ah) or any other. In this sphere, actions carried out by man or involving him occur by his free will. For example, he walks, eats, drinks and travels at anytime, wherever or whatever he likes. Likewise, he refrains from doing any of these things when he likes. He also uses fire and cuts with a knife when he chooses. He satisfies the instincts of reproduction and ownership and hunger of his stomach as he likes. He freely performs or abstains from any action. Therefore, man is reckoned on these acts which occur within this sphere.
The attributes in objects, instincts, and organic needs are ordained and are an integral part of creation established by Allah (swt). They influence the outcome of the actions but do not in themselves initiate the action. It is man himself who initiates the action when using them. Hence, the sexual inclination in the instinct of reproduction has the potential for good and bad, and the hunger present in the organic need has the potential for good and bad. The one who acts good or bad is man and not the instinct or the organic need. This is because Allah (swt) created for man the mind which has the ability to comprehend, distinguish, and decide. He also guides man to the awareness of the path of good and bad.
"And we showed him (the man) the two paths (of good and bad)." [90:10]
Allah also creates in man the comprehension of vice and righteousness.
"And inspired it (with conscience of) what is wrong for it and what is right for it." [91:8]
When man responds to his instincts and organic needs in a manner agreeing with the commands of Allah, he performs the good and proceeds in the way of righteousness. When he responds to the instincts and organic needs deviating from the commands of Allah, then he performs the bad and proceeds in the way of vice. Therefore, the good and bad emanates from man. He responds to the needs according to the commands of Allah and thus acts in a good way or responds in a way deviating from Allah’s commands and then acts badly. Consequently man is reckoned on this basis about his actions which occur in the sphere that he dominates, thus he is either rewarded or punished because he has undertaken those actions freely without any coercion.
10
Although the attributes of the instincts and organic needs are from Allah, and their potential for good and bad is also from Allah, Allah didn’t establish them in a way forcing man to use them, whether in a way that satisfies or angers Allah i.e. in good or bad. This is similar to the attribute of burning which does not compel one to burn neither in the burning which satisfies Allah or in the burning which angers Him i.e. in good and bad. However, these attributes that are inherent in the objects, instincts, and organic needs are created in a specific manner and will manifest themselves whenever man fulfils the instincts and organic needs in the afforded way.
When Allah created man with his instincts, organic needs, and the mind, He endowed him with the choice to carry out or abstain from an action. Allah did not compel him to carry out or to abstain from the action. Furthermore, He did not make the attributes of the objects, instincts and organic needs as compelling factors that make man carry out or abstain from an action. Man is therefore free, to perform or abstain from an action by the use of his mind. Allah made man accountable because of the latter having a discerning mind. Accordingly, Allah will reward man for performing the good because his mind chose to obey the commands of Allah and Allah would punish for performing the bad because his mind chose to disobey the commands of Allah by responding to his instincts and organic needs in a way contrary to the commands of Allah. Therefore, man’s accountability is righteous and just, because he is free to carry out his action without compulsion. In this question, the Qada and Qadar is irrelevant. It’s rather to do with man carrying out his actions freely and therefore he is responsible for what he receives. Allah, the Supreme, says:
“Every soul is a pledge for its deed” [74:38]
As for the knowledge of Allah (swt) (‘Ilmu Allah), it does not force man to carry out an action. Allah knows that man is going to freely undertake an action. To carry out this action is not based on the knowledge of Allah, rather, the knowledge of Allah implies He knows what action man is going to carry out. With regards to “the writing in the Al-Lauh al-Mahfouh”, it is an expression for the knowledge of Allah of everything.
With regards to the will of Allah (swt) (Iradatu Allah) also, it does not compel man to carry out any action. Its meaning, however, is that nothing can take place in his realm without Allah’s will i.e. nothing takes place against His will. Thus, if man carried out an action and Allah did not compel or prevent him from doing so, and instead left him to act freely, without any compulsion, then man has acted according to the will of Allah (swt). Man’s action was undertaken by himself and by his choice, and the will of Allah did not compel him to carry out the action.
This is the issue of al qada wal qadar which will stimulate man to do good and avoid evil when realising that Allah is watching him and will account him for his actions and that he has endowed him with the choice to act or abstain. If man does not choose the right actions, he will be severely reprimanded and punished. Therefore, we find the true believer, who understands the concept of al qada wal qadar and who is fully acquainted with the mental faculties and decision making capabilities that Allah has endowed him with, very careful in observing Allah's orders and being afraid of Him. He endeavours to comply with the commands of Allah (swt) and to abstain from what is forbidden, because of his fear of the punishment of Allah and his yearning for Paradise. Ultimately, the believer yearns to attain that which is greater than all of this, namely the pleasure of Allah (swt) (Ridwan Allah).
In Surat Aal-Imran, Allah (swt), says:
"Nor shall a soul die except by Allah’s leave, the term being fixed by writing." [3:145]
In Surat Al-A’raf, He (swt) says:
"To every people is a term appointed. When their term is reached, not an hour can they delay it, nor (by an hour) can they advance it (in anticipation)." [7:34]
In Surat Al-Hadeed, He (swt) says:
"No misfortune can happen on earth nor in your souls but it is recorded in a decree before We bring it into existence. That is truly easy for Allah." [57 :22]
In Surat Al-Tawba, He (swt) says:
"Say: Nothing will happen to us except what Allah has decreed for us. He is our Protector and in Allah, let the Believers place their trust." [9:51]
In Surat Saba, He (swt) says:
"From Whom is not hidden the least little atom in the heavens or on earth, nor is there anything less than that, or greater, but it is in the Clear Record." [34 :3]
In Surat Al-An’am, He (swt) says:
"He it is Who gathers you at night and knows that which you commit by day. Then He raises you again to life, that the term appointed (for you) may be fulfilled. And afterward unto Him is your return and He will show you the truth of all that you did." [6:60]
In Surat Al-Nisa’, He (swt) says:
"If some good befalls them, they say: This is from Allah. But if evil, they say: This is from you (O Prophet). Say: All things are from Allah. But what has come to these people, that they fail to understand a single fact?" [4:78]
These Ayat of the Qur’an, and other Ayat similar in meaning, are used by many as evidences in the question of Qadaa and Qadar. They derive the following understanding from these Ayat: Man is compelled to undertake his actions; Man undertakes his actions under compulsion through the will of Allah; and that Allah, Himself, created man and his actions. They try to support their opinion by the saying of the Supreme:
"But Allah has created you and your handiwork!" [37:96]
They also support their point with the Hadeeth of the Prophet (saaw), such as: "The Holy Spirit inspired in my soul that no body will pass away until he accomplishes his livelihood, term of life (ajal), and decree."
The question of Qadaa and Qadar has constituted much vital discussion amongst the Islamic schools of thought. In sum, those schools held the following views:
Ahl ul Sunnah: man had Kasb Ikhtiari in carrying out his actions. The Kasb Ikhtiari means man shifts his power and will towards performing the action by his choice. However, Allah (swt) subsequently brings the action into existence. Thus, man is reckoned on the outcome of this choice.
Al Mu’tazila were of the opinion that it is man himself who creates his deed and therefore since he initiates the action, he is judged based upon them.
Al Jabriya held the opinion that Allah, the Supreme, creates man and his work and thus man is not free but compelled to carry out his actions like the feather which floats in the air according to the direction of the wind.
However, when studying this question thoroughly one needs to know the basis upon which the argument is built. This basis should not be whether the actions of man are created by himself or by
8
Allah (swt); It shouldn’t be the knowledge of Allah (swt), i.e., that He (swt) knows that man will perform an action and that His (swt) knowledge covers man’s actions; It’s also not over the will of Allah (swt) related to man’s actions, i.e., that these deeds must happen because of this will; It shouldn’t be whether or not man’s actions are recorded in the Al Law Al Mafouh (Protected Decree or Register), and thus having to carry out his actions in accordance with what is recorded.
Indeed, the basis of this question should not be any of these things, since they have no relationship to the subject of Reward and Punishment. It is merely related to the question of creation, the knowledge covering everything and the will of the Creator relative to all possible matters, and the Al Law Al Mafouh including everything. This relationship is different from the subject of Reward and Punishment for the action. In other words, is man obliged to perform an action, good or bad, or does he have a choice? And does man have the choice to perform an action or give it up, or doesn’t he have the choice?
Any individual who observes the actions of man can conclude that He lives within two spheres:
- The sphere which man dominates. This sphere is in his performance domain and includes actions performed by man by his choice.
- The sphere which dominates him and in which he is involved. Actions which occur within this sphere occur without his choice, whether they originate from him or fall upon him.
In regards to the actions that materialise within the sphere that dominates man, man has no choice in them or in their existence. They can be divided into two kinds:
- The part mandatory by the law of the universe.
- The second being actions which occur beyond man’s control (but are not part of the universal law).
As far as the actions which are part of the law of the universe are concerned, man is in complete and involuntary submission to them. He is obliged to act in accordance with a specific and unchangeable system. Subsequently, man’s actions in this sphere occurs without his will and he is obliged and has no choice. Consequently, man came to this life without his will and he will leave it without his will. He cannot fly in the air with his body, walk in his natural being on water, nor choose the colour of his eyes. Man did not produce the shape of his head nor the size of his body. Indeed, it was Allah (swt) who created all of this without any input from man. Allah (swt) created the laws of the Universe, regulated the Universe by this law, and had the Universe run according to these laws without the possibility of change.
Actions which are beyond man’s control and yet are not part of the universal law, but cannot be avoided are deterministic. Either he is the subject or the object (unintentionally) of these actions. Examples of such actions are if someone on a wall accidentally falls on a person and thus kills that person, or if someone shoots at a bird and without any intent hits a person and kills him, or if a car goes off the way, train derails, or plane should crash, without any ability on the part of the pilot or the driver to avoid the accident, the passengers die. All of these examples which emanated from man or involved him materialised without his will and were beyond his ability to control them. Those actions are within the sphere which dominates man, yet they are not part of universal law. They occur from him or affect him without his will and beyond his control sphere. All of the actions which occur within the sphere that dominates man are termed Qada, since Allah (swt) has predetermined them. Therefore, man is not reckoned about these actions, whether they are classified as beneficial, harmful, liked or disliked - although Allah (swt) alone knows the good and bad consequences of these actions - because man has no influence on them. Man does not have enough information about them nor the manner in which they are brought into existence. Additionally, man is unable to initiate or to avoid them at all. Man must believe in this Qada and that this Qada is from Allah (swt).
As for Qadar, it is evident that the actions which occur, either in the sphere dominating man or in the sphere that man dominates, emanate from or upon things in the universe, man and life. Allah (swt) created certain attributes in these objects. For example, He (swt) created in fire the attribute of burning, in wood the attribute of catching fire, and in the blade the attribute of cutting. He (swt) made the attributes an integral and perpetual part of the objects according to the laws of the universe. When it happens that the attributes are no longer present, it means Allah has eliminated them and such an event
9
would be unnatural. These are miracles and only happen to the. Likewise, in the manner that Allah (swt) created attributes in the objects, He created in man instincts and organic needs. He (swt) created in the instincts and organic needs specific attributes. Hence, He created in the instinct of reproduction the attribute of sexual inclination and worship, and survival. He (swt) created the organic needs the attributes of hunger/thirst, and He made these attributes accompany those instincts and organic needs according to the necessity of existence. The particular attributes that Allah (swt) has created in objects, instincts and organic needs are collectively termed as Qadar. This is because Allah (swt) alone created the objects, instincts, organic needs and pre characterised (Qaddara) them with particular attributes. These attributes are not produced by the objects nor does man have any input or influence on their existence. Therefore, man must believe that it is Allah (swt) who has decreed these attributes in objects. However, these attributes can be used as means for an action by man. Thus actions will either be according to the commands of Allah and is thus good, or contradicting his commands and therefore bad (using objects with attributes or responding to his instincts and organic needs). Man’s action can conform or run counter with the commands of Allah (swt), thus doing good if it is in conformance with Islam and bad if it is not.
Accordingly, all actions - good or bad - that occur within the sphere that dominates man are from Allah (swt). Also, all the attributes of objects and the instincts and organic needs - whether resulting in good or bad - are from Allah (swt). Consequently, a Muslim must believe that Qada - good or bad - is from Allah (swt) i.e. that actions beyond his sphere of influence are from Allah. He must also believe that Qadar - good or bad - is from Allah (swt) i.e. he must believe that attributes of things found in their nature are from Allah whether those resulting in good or in bad effects and unto which man has no influence. Thus man’s lifespan (ajal), provision (rizq), and himself (rooh) are all from Allah (swt). On the same taken, the sexual inclination, and tendency towards ownership found in the instincts or reproduction and survival, and thirst and hunger, of the organic needs, are all established in man by Allah (swt).
This is in respect to the actions that occur within the sphere that dominates man and the attributes of all things. As for the sphere that man dominates, it is the sphere in which he proceeds freely according to the system he chooses, whether it is Allah’s law (Shari’ah) or any other. In this sphere, actions carried out by man or involving him occur by his free will. For example, he walks, eats, drinks and travels at anytime, wherever or whatever he likes. Likewise, he refrains from doing any of these things when he likes. He also uses fire and cuts with a knife when he chooses. He satisfies the instincts of reproduction and ownership and hunger of his stomach as he likes. He freely performs or abstains from any action. Therefore, man is reckoned on these acts which occur within this sphere.
The attributes in objects, instincts, and organic needs are ordained and are an integral part of creation established by Allah (swt). They influence the outcome of the actions but do not in themselves initiate the action. It is man himself who initiates the action when using them. Hence, the sexual inclination in the instinct of reproduction has the potential for good and bad, and the hunger present in the organic need has the potential for good and bad. The one who acts good or bad is man and not the instinct or the organic need. This is because Allah (swt) created for man the mind which has the ability to comprehend, distinguish, and decide. He also guides man to the awareness of the path of good and bad.
"And we showed him (the man) the two paths (of good and bad)." [90:10]
Allah also creates in man the comprehension of vice and righteousness.
"And inspired it (with conscience of) what is wrong for it and what is right for it." [91:8]
When man responds to his instincts and organic needs in a manner agreeing with the commands of Allah, he performs the good and proceeds in the way of righteousness. When he responds to the instincts and organic needs deviating from the commands of Allah, then he performs the bad and proceeds in the way of vice. Therefore, the good and bad emanates from man. He responds to the needs according to the commands of Allah and thus acts in a good way or responds in a way deviating from Allah’s commands and then acts badly. Consequently man is reckoned on this basis about his actions which occur in the sphere that he dominates, thus he is either rewarded or punished because he has undertaken those actions freely without any coercion.
10
Although the attributes of the instincts and organic needs are from Allah, and their potential for good and bad is also from Allah, Allah didn’t establish them in a way forcing man to use them, whether in a way that satisfies or angers Allah i.e. in good or bad. This is similar to the attribute of burning which does not compel one to burn neither in the burning which satisfies Allah or in the burning which angers Him i.e. in good and bad. However, these attributes that are inherent in the objects, instincts, and organic needs are created in a specific manner and will manifest themselves whenever man fulfils the instincts and organic needs in the afforded way.
When Allah created man with his instincts, organic needs, and the mind, He endowed him with the choice to carry out or abstain from an action. Allah did not compel him to carry out or to abstain from the action. Furthermore, He did not make the attributes of the objects, instincts and organic needs as compelling factors that make man carry out or abstain from an action. Man is therefore free, to perform or abstain from an action by the use of his mind. Allah made man accountable because of the latter having a discerning mind. Accordingly, Allah will reward man for performing the good because his mind chose to obey the commands of Allah and Allah would punish for performing the bad because his mind chose to disobey the commands of Allah by responding to his instincts and organic needs in a way contrary to the commands of Allah. Therefore, man’s accountability is righteous and just, because he is free to carry out his action without compulsion. In this question, the Qada and Qadar is irrelevant. It’s rather to do with man carrying out his actions freely and therefore he is responsible for what he receives. Allah, the Supreme, says:
“Every soul is a pledge for its deed” [74:38]
As for the knowledge of Allah (swt) (‘Ilmu Allah), it does not force man to carry out an action. Allah knows that man is going to freely undertake an action. To carry out this action is not based on the knowledge of Allah, rather, the knowledge of Allah implies He knows what action man is going to carry out. With regards to “the writing in the Al-Lauh al-Mahfouh”, it is an expression for the knowledge of Allah of everything.
With regards to the will of Allah (swt) (Iradatu Allah) also, it does not compel man to carry out any action. Its meaning, however, is that nothing can take place in his realm without Allah’s will i.e. nothing takes place against His will. Thus, if man carried out an action and Allah did not compel or prevent him from doing so, and instead left him to act freely, without any compulsion, then man has acted according to the will of Allah (swt). Man’s action was undertaken by himself and by his choice, and the will of Allah did not compel him to carry out the action.
This is the issue of al qada wal qadar which will stimulate man to do good and avoid evil when realising that Allah is watching him and will account him for his actions and that he has endowed him with the choice to act or abstain. If man does not choose the right actions, he will be severely reprimanded and punished. Therefore, we find the true believer, who understands the concept of al qada wal qadar and who is fully acquainted with the mental faculties and decision making capabilities that Allah has endowed him with, very careful in observing Allah's orders and being afraid of Him. He endeavours to comply with the commands of Allah (swt) and to abstain from what is forbidden, because of his fear of the punishment of Allah and his yearning for Paradise. Ultimately, the believer yearns to attain that which is greater than all of this, namely the pleasure of Allah (swt) (Ridwan Allah).
দ্বিতীয় অধ্যায়
আল ক্বাদা ওয়াল ক্বদার
সুরা আল ইমরানে আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লা বলেছেন,
“আল্লাহর ইচ্ছা ব্যাতীত এক নির্ধারিত লিখিত সময়ের পূর্বে কোন প্রাণীই মৃত্যু বরণ করেনা।” (আলি ইমরান: আয়াত ১৪৫)
সুরা আল আরাফ এ তিান বলেছেন,
“প্রতিটি জাতির জন্য এক নির্ধারিত সময় রয়েছে, যখন তাদের সময় আসবে তখন তারা মৃত্যুকাল বিলম্ব করতে পারবে না এবং ত্বরাও করতে পারবে না।” (আল-আরা’ফ: ৩৪)
তিনি সুরা হাদীদ এ বলেছেন,
“পূর্ব নির্ধারিত করা ব্যাতীত কোন দুর্ভোগ কারো উপর আপতিত হয়না, নিশ্চয়ই এটি আল্লাহ’র জন্য খুবই সহজ।” (আল-হাদীদ:২২)
সুরা তাওবা তে তিনি বলেছেন,
“বলুন, আমাদের আল্লাহ আমাদের জন্য যা নির্ধারিত করেছেন তা ব্যতীত আমাদের কিছুই হবেনা। তিনিই আমাদের রক্ষাকর্তা এবং আল্লাহর উপরই বিশ্বাসীরা আস্থা রাখে।” (আত-তাওবা: ৫১)
সুরা সাবাতে তিনি বলেছেন,
“আসমান ও জমিনের সামান্য অণু পরিমাণ কিছু, তার চাইতে বৃহত্তর বা ক্ষুদ্রতর যে কোন বিষয়ই তার জ্ঞানসীমার বহির্ভূত নয় এবং এক সুস্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ।” (সাবা: ৩)
সুরা আল আনআমে তিনি বলেছেন,
“তিনিই আল্লাহ যিনি রাত্রে তোমাদের মৃতবৎ করেন এবং তিনি জানেন তোমরা দিনে কি কর। এবং তিনি দিনে পুনরায় তোমাদের জীবনদান করেন যাতে তোমরা নির্ধারিত সময় পূর্ণ করতে পার। অত:পর তাঁর নিকটই তোমাদের প্রত্যাবর্তন এবং তিনি তোমাদের জানিয়ে দেবেন তোমরা কি করতে।” (আল-আনআম: ৬০)
সুরা আন-নিসাতে তিনি বলেছেন,
“যখন কোন কল্যাণ তাদের স্পর্শ করে তখন তারা বলে এতো আল্লাহর পক্ষ থেকেই, পক্ষান্তরে যখন তাদের কোন অকল্যাণ স্পর্শ করে তখন তারা বলে এতো এসেছে তোমার কাছ থেকে। বল সব কিছুই আসে আল্লাহর নিকট হতে। কিন্তু এ জাতির কি হয়েছে যে তারা এ সত্যটি বুঝতে ব্যর্থ হয়েছে?” (আন-নিসা:৭৮)
অনেকেই ক্বাদা ও ক্বদরের প্রশ্নে পবিত্র কুরআনের অর্থের দিক থেকে সদৃশ এই আয়াত সমূহ ও অনুরূপ আয়াত সমূহ দৃষ্টান্ত হিসাবে উপস্থাপন করেন। তারা এ সকল আয়াত থেকে সিদ্ধান্ত নেন, যে কোন কাজ করতে মানুষ বাধ্য। যেহেতু আল্লাহ মানুষ ও তার কাজকে সৃষ্টি করেছেন কাজেই আল্লাহর আদেশ ও ইচ্ছার মাধ্যমে মানুষকে কোন কাজ করতে বাধ্য করা হয়, তারা তাদের বক্তব্যের সমর্থনে নিম্নের আয়াতটি উপস্থাপন করেন।
“কিন্তু আল্লাহ তোমাদের ও তোমাদের কাজকে সৃষ্টি করেছেন।” (আস সফ্ফাত: ৯৬)
তারা তাদের যুক্তির পক্ষে রসুলুল্লাহ (স:) এর নিম্নোক্ত হাদীসটিও উপস্থাপন করে থাকেন,
“রুহুল কুদস বলেন, কারো জন্য নির্ধারিত পরিপূর্ণ রিযক, নির্ধারিত আয়ুষ্কাল (আজাল) এবং অপরাপর নির্ধারিত বিষয় সমূহ পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত কোন ব্যক্তির মৃত্যু হয়না।”
ইসলামী চিন্তাবিদদের বিভিন্ন শাখায় ক্বুদা ও ক্বদরের বিষয়টি একটি বহুল আলোচিত বিষয়। সংক্ষেপে আহলুস সুন্নাহ’র (এখানে সহীহ আকীদার অধিকারী আহলে সুন্নাত ওয়াল জামা’ত এর কথা বলা হচ্ছেনা) মতানুসারে মানুষের কাজ করার ক্ষেত্রে রয়েছে কাসব ইখতিয়ারি (স্বাধীন ইচ্ছাশক্তি)। কাজেই এ কাসব ইখতিয়ারি’র জন্য কোন মানুষকে জবাবদিহী করতে হবে। আল মুতাজিলা’র মতে মানুষের কাজ তাদের নিজেরই সৃষ্টি এবং তাদের এ কাজের জন্যই তাদের জবাবদিহী করতে হবে। কারণ সে-ই কাজটির সূচনা করেছে। আল জাবরিয়্যাহ এর মতে আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লা ই মানুষ এবং তার কাজকে সৃষ্টি করেছেন। কাজেই মানুষ তার কাজ করতে বাধ্য এবং তার কোন নিজস্ব স্বাধীন ইচ্ছা শক্তি নেই। কাজেই তার অবস্থা একটি বাতাসে ভেসে চলা পালকের মত, বাতাস যেদিকে প্রবাহিত হয় সেদিকেই তার অনুগামিতা।
ক্বাদা ও ক্বদরের বিষয়ে একটি সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হতে হলে অবশ্যই সর্বপ্রথম এ সংক্রান্ত যুক্তি তর্কের সঠিক ভিত্তিটি সম্পর্কে নিশ্চিত হতে হবে। মানুষের কাজ আল্লাহর সৃষ্টি না মানুষের সৃষ্টি তা আলোচ্য বিষয় নয়। তেমনি আল্লাহর অসীম জ্ঞানের (ঈলমুল্লাহ) পরিধিটিও আলোচ্য বিষয় নয় যে এর মাধ্যমে তিনি জানেন মানুষ কাজটি করবে কি করবেনা। কিংবা বান্দার কাজের ক্ষেত্রে আল্লাহর আদেশ বা ইচ্ছার (ইরাদাতুল্লাহ) বিষয়টিও আলোচনার ভিত্তি হতে পারেনা। অর্থাৎ আল্লাহর আদেশেই বান্দা কাজটি করেছে কিংবা আল লাওহে মাহফুজে লিপিবদ্ধ আছে বলে অবধারিত ভাবেই বান্দা কাজটি করেছে এরূপ বিষয় আলোচনার অবতারণা ভিত্তিহীন।
প্রকৃতপক্ষে এ বিষয়টি নিয়ে আলোচনার ভিত্তি টি উপরোক্ত বিষয়গুলোর মধ্যে নিহিত নেই কারণ এ বিষয়গুলোর সাথে পুরষ্কার ও শাস্তির বিষয়টি জড়িত নয়। বরং উপরোক্ত বিষয়গুলো সৃষ্টি, আল্লাহর জ্ঞান, সম্ভাব্য সকল বিষয়ে সৃষ্টিকর্তার জ্ঞান ও তা লাওহে মাহফুজে সংরক্ষণ ইত্যাদির সাথে সম্পর্কিত। অন্য কথায় ক্বাদা ও ক্বদরের ব্যাপারে পরিষ্কার ধারণা পাওয়ার ক্ষেত্রে যে বিষয়গুলি স্পষ্ট হওয়া দরকার তা হচ্ছে, মানুষ কি ভালো বা মন্দ কাজ করতে বাধ্য? অথবা এ ব্যপারে তার কি কোন পছন্দের অবকাশ রয়েছে? এবং কোন কাজ করা বা বর্জনের ক্ষেত্রে মানুষের কি কোন পছন্দের অবকাশ আছে কি নেই?
কোন ব্যক্তি যদি সঠিকভাবে কোন মানুষের কাজগুলো নিয়ে গবেষণা করে, তবে দেখা যায় মানুষের জীবন দুটি বলয়ের মধ্যে অবস্থিত। একটি বলয় আছে যেখানে তার কর্তৃত্ব ও প্রভাব রয়েছে। এটি সেই বলয় যেখানে তার স্বাধীন ইচ্ছাশক্তি রয়েছে এবং এখানেই তার করা কাজগুলোর পিছনে তার স্বাধীন ইচ্ছাশক্তি কাজ করে। অন্য যে বলয়টি রয়েছে তা তাকে প্রভাবিত করে এবং এ বলয়টিতে সংঘটিত কাজ গুলোতে তার স্বাধীন ইচ্ছাশক্তির প্রভাব নেই। যদিও কাজগুলো তার মাধ্যমে কিংবা তাকে ছাড়াও ঘটতে পারে।
যে বলয়ের কাজগুলো মানুষকে প্রভাবিত করে, তার সংঘটন বা অস্তিত্ব সম্পর্কে মানুষের কিছুই করণীয় নেই। এদের কে দুটো ভাগে ভাগ করা যেতে পারে। প্রথমত: এমন একধরণের ঘটনা বা কাজ যা মহাবিশ্বের (উজুদ) নিয়মের অধীন এবং দ্বিতীয়ত: যে ঘটনা বা কাজগুলোর উপর মানুষের কোন প্রভাব নেই এবং তা মহাবিশ্বের (উজুদ) স্বাভাবিক নিয়মের অধীন নয়।
এক - যে সকল কাজ মহাবিশ্বের নিয়ম মেনে চলে মানুষ সম্পূর্ণরূপে সেগুলোর আয়ত্বাধীন। কাজেই সে এগুলো মেনে চলতে বাধ্য হয় কারণ মানুষ মহাবিশ্বের নিয়ম মেনে অগ্রসর হয় এবং জীবন এমন এক নির্দিষ্ট নিয়মের অধীন যা পরিবর্তিত হয়না। ফলত: এই বলয়ে সংঘটিত কাজগুলো মানুষের ইচ্ছার বাইরে। এবং এটি তাকে বাধ্য করে এবং এখানে তার নিজস্ব কোন পছন্দের অবকাশ নেই। মানুষ যেমন নিজের ইচ্ছায় এ পৃথিবীতে আসেনি তেমনি নিজের ইচ্ছায় চলেও যেতে পারেনা। সে শুধুমাত্র তার স্বাভাবিক দেহের উপর নির্ভর করে উড়তে পারেনা। ঠিক তেমনি দেহের স্বাভাবিক অবস্থায় সে পানির উপর দিয়ে হাঁটতে পারেনা, কিংবা নিজের চোখের রঙ তৈরি করতে পারেনা। মানুষ নিজের ইচ্ছামত তার মাথা কিংবা দেহের আকৃতি সৃষ্টি করেনি। অবশ্যই এটি করেছেন আল্লাহ সুবহানুওয়া তা’লা, যিনি তার দাসকে সৃষ্টি করেছেন যেখানে তার দাসদের কিছু বলার ছিলনা। কারণ আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লাই মহাবিশ্বের (উজুদ) নিয়মনীতি সৃষ্টি করেছেন, এটিকে মহাবিশ্বের নিয়ন্ত্রণকারী করেছেন এবং কোনরূপ ব্যতিক্রম ছাড়াই মহাবিশ্বকে এ নিয়মের অধীন করে দিয়েছেন।
দুই - যে সমস্ত কাজ মানুষের আয়ত্বাধীন নয় এবং যা মহাবিশ্বের নিয়মের অধীন নয়, সে সমস্ত কাজ মানুষের দ্বারা সংঘটিত হোক কিংবা ইচ্ছার বিপরীতে সে এ ঘটনার শিকার হোক, তা সে কখনো এড়িয়ে যেতে পারেনা। উদাহরণস্বরূপ, যদি একটি দেওয়ালের উপর অবস্থিত কোন ব্যক্তি দুর্ঘটনাক্রমে কারো উপর পড়ে যায় ও ঐ ব্যক্তির মৃত্যু হয়; কিংবা যদি কোন ব্যক্তি কোন পাখির উদ্দেশ্যে গুলি ছোঁড়ে কিন্তু তার অজ্ঞাতসারে তা অন্য ব্যক্তিকে আঘাত করে হত্যা করে; অথবা একটি দ্রুতগামী গাড়ী রাস্তা থেকে বিচ্যূত হয়, একটি ট্রেন লাইনচ্যূত হয় কিংবা একটি বিমান ভূপাতিত হয়। এসকল ঘটনায় যাত্রীদের মৃত্যু ঘটেছে একটি অপ্রত্যাশিত ব্যর্থতার ফলে, যেখানে দুর্র্ঘটনাটি এড়ানোর ব্যপারে চালকের বা পাইলটের কোন সামর্থ্য ছিলনা। উদাহরণের সকল ঘটনাই কোন মানুষ দ্বারা সংঘটিত কিংবা সে ঘটনার শিকার, যা মহাবিশ্বের স্বাভাবিক নিয়মের অধীন নয়, কিন্তু তা স্বত্তেও এগুলো তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে ও তার নিয়ন্ত্রণের বাইরে তার মাধ্যমে সংঘটিত হয়েছে, বা সে তার শিকার হয়েছে।
উপরোক্ত দুটি ক্ষেত্রই মানুষের নিয়ন্ত্রনের বাইরে। যে বলয়টিতে মানুষ প্রভাবিত হয়, সে বলয়ে সংঘটিত কাজগুলোকে বলা হয় ক্বাদা, কারণ একমাত্র আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লার মাধ্যমেই এগুলো পূর্ব নির্ধারিত। সুতরাং এ কাজগুলো, ক্ষতিকর কিংবা উপকারী, পছন্দের বা অপছন্দের যেমনই হোক না কেন তার জন্য মানুষকে অভিযুক্ত করা হবেনা কারণ এ কাজগুলো সংঘটনের পিছনে মানুষের প্রভাব ছিলনা, যদিও একমাত্র আল্লাহই এ কাজ গুলোর ভালো মন্দ সম্পর্কে জানেন। এ কাজগুলো কিংবা তা যেভাবে সংঘটিত হয়েছে সে ব্যপারে তার নিকট কোন পূর্ব তথ্য ছিলনা, কিংবা সে এগুলো এড়াতেও সক্ষম ছিলনা। মানুষকে অবশ্যই এ ক্বাদা তে বিশ্বাস করতে হবে এবং এ ক্বাদা এসেছে আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লার পক্ষ থেকে।
এখন যদি ক্বদর সম্পর্কে আলোচনা করি তবে এটি স্পষ্ট যে সকল কাজ সংঘটিত হয় মানুষ, জীবন ও মহাবিশ্বের বস্তুসমূহকে নিয়ে, তা মানুষের নিয়ন্ত্রনাধীন বলয়েই সংঘটিত হোক কিংবা মানুষকে নিয়ন্ত্রণকারী বলয়ে সংঘটিত হোক না কেন। আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লা এ সকল বস্তুর কিছু স্বাভাবিক গুণাবলী সৃষ্টি করেছেন। উদাহরণ স্বরূপ তিনি দহন গুন সম্পন্ন আগুন সৃষ্টি করেছেন যা প্রজ্জ্বলিত হয়, দাহ্য গুণ সম্পন্ন কাঠ সৃষ্টি করেছেন যা আগুনে পুড়ে যায় এবং ধারালো গুণ সম্পন্ন চাকু তৈরী করেছেন যা কেটে ফেলে। তিনি এ গুন গুলো এমনভাবে বস্তুসমূহের অন্তর্গত করেছেন এবং মহাবিশ্বের নিয়মের অধীন করে দিয়েছেন যে তা পরিবর্তিত হয়না। যখন দেখা যায় কোন বস্তুর স্বভাব ধর্ম পরিবর্তিত হয়ে গেছে, তার অর্থ হচ্ছে আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লা গুণটি অপসারণ করেছেন এবং এরূপ কোন ঘটনা অস্বাভাবিক হিসাবে পরিগণিত হবে। এগুলো হচ্ছে অলৌকিক ঘটনা (মু’জিযা) যা নবী রসুলদের ক্ষেত্রে ঘটেছে। আল্লাহ যেভাবে বস্তুর সমূহের স্বভাব ধর্ম সৃষ্টি করেছেন, ঠিক তেমনি তিনি মানুষের মধ্যেও স্বভাবজাত প্রবৃত্তি ও জৈবিক চাহিদার গুণ সৃষ্টি করেছেন। তিনি এ স্বভাবজাত প্রবৃত্তি ও জৈবিক চাহিদা গুলোকে কিছু বৈশিষ্ট্য দিয়ে সৃষ্টি করেছেন। যেমন তিনি মানুষের প্রজনন প্রবৃত্তির জন্য সৃষ্টি করেছেন যৌনাকাঙ্খা। তিনি জৈবিক চাহিদার জন্য সৃষ্টি করেছেন ক্ষুধা, তৃষ্ণা ইত্যাদি। তিনি এ সকল বিষয় হতে এ গুণাবলীকে অবিচ্ছিন্ন করেছেন এবং তাকে মহাবিশ্বের স্বাভাবিক নিয়মের অধীন করেছেন। আল্লাহ সুবহানুওয়া তা’লার সৃষ্ট প্রতিটি বস্তুর অন্তর্গত এ সকল গুনাবলী এবং মানুষের প্রবৃত্তি ও জৈবিক চাহিদা ইত্যাদি কে ক্বদর বলা হয়। এর কারণ হচ্ছে একমাত্র আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লাই প্রতিটি বস্তু, প্রবৃত্তি এবং জৈবিক চাহিদা ইত্যাদি সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের স্ব স্ব বৈশিষ্ট্য (গুণাবলী) কে করেছেন পূর্বনির্ধারিত (ক্বাদ্দারা)। বস্তুসমূহ যেমন নিজেরাই নিজেদের এ বৈশিষ্ট্যগুলো (গুণাবলী) সৃষ্টি করেনি, তেমনি মানুষেরও এতে কোন হাত ছিলনা, কিংবা এদের উপস্থিতির উপর প্রভাব ছিলনা। কাজেই মানুষকে এ কথা বিশ্বাস (ঈমান) করতে হবে যে আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লাই এ সকল বস্তুর স্ব স্ব বৈশিষ্ট্য সমূহকে পূর্বনির্ধারিত করেছেন। অবশ্য মানুষের বস্তু সমূহের এ বৈশিষ্ট্য গুলো কে ব্যবহার করার ক্ষমতা দেয়া হয়েছে, যদি তা আল্লাহর বিধান অনুযায়ী হয় তবে তা ভালো আর যদি তার বিধান লংঘন করে তবে তা মন্দ। কাজেই কোন কাজ করার ক্ষেত্রে বস্তুকে তার স্বীয় বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী ব্যবহার কিংবা প্রবৃত্তি বা জৈবিক চাহিদার তাড়নার প্রতিক্রিয়া যদি আল্লাহর প্রদত্ত আদেশ ও নিষেধ অনুযায়ী সম্পন্ন করা হয় তবে তা ভালো কাজ হিসাবে পরিগণিত হবে। আর যদি তা আল্লাহর আদেশ নিষেধ লংঘন করে করা হয় তবে তা মন্দ কাজ হিসাবে বিবেচিত হবে।
অনুরূপভাবে, প্রতিটি কাজ - ভালো বা মন্দ - যা মানুষের উপর প্রভাব বিস্তারকারী বলয়ে সংঘটিত হয় তা আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লার পক্ষ থেকে ঘটে থাকে। প্রতিটি বস্তুর বৈশিষ্ট্য এবং মানুষের প্রবৃত্তি ও জৈবিক চাহিদা - ভালো কিংবা মন্দ - তা আল্লাহরই সৃষ্টি। এর ধারাবাহিকতায়, একজন মুসলিমকে অবশ্যই বিশ্বাস করতে হবে যে, ক্বাদা - ভালো কিংবা মন্দ- আল্লাহর পক্ষ থেকে। অর্থাৎ তাকে বিশ্বাস করতে হবে যে তার নিয়ন্ত্রণাধীন বলয়ের বাইরে সংঘটিত কাজ সমূহ ঘটে আল্লাহর পক্ষ থেকে।তাকে এও বিশ্বাস করতে হবে যে ক্বদর - ভালো কিংবা মন্দ - আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত। অর্থাৎ তাকে বিশ্বাস করতে হবে একটি বস্তুর অন্তর্নিহিত বৈশিষ্ট্য, সেটি ভালো হোক বা মন্দ হোক না কেন, আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত। আর মানুষ - যাকে সৃষ্টি করা হয়েছে - তার এগুলোর ব্যপারে কোন প্রভাব নেই। এভাবে মানুষের জীবষ্কাল (আজাল), জীবিকা (রিযক) এবং আত্মা (রুহ) আল্লাহর সৃষ্টি ও আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত। ঠিক একই ভাবে বংশবিস্তারের প্রবৃত্তি থেকে যৌনাকাংখা এবং বেঁচে থাকার প্রবৃত্তি থেকে মালিকানার আকাংখা, জৈবিক চাহিদা থেকে ক্ষুধা, তৃষ্ণা ইত্যাদি সবই আল্লাহর সৃষ্টি। যে সকল কাজ মানুষের উপর প্রভাব বিস্তারকারী বা নিয়ন্ত্রণকারী বলয়ে সংঘটিত হয় তা এবং বস্তুর অন্তর্নিহিত বৈশিষ্ট্য সমূহের ক্ষেত্রে এ ধারণাটি প্রযোজ্য।
কিন্তু যে বলয়ে মানুষের নিয়ন্ত্রণ বা প্রভাব রয়েছে, সে বলয়ে সে তার স্বাধীন ইচ্ছা শক্তি অনুযায়ী বেছে নেয়া জীবন ব্যবস্থা অনুযায়ী চলে। এটি আল্লাহর বিধিবদ্ধ ব্যবস্থা (অর্থাৎ শরীয়াহ) হতে পারে তা বহির্ভূত অন্য যে কোন জীবন ব্যবস্থাও হতে পারে। এটি সেই বলয় যেখানে মানুষের স্বাধীন ইচ্ছাশক্তি দ্বারা কাজগুলো সংঘটিত হয়। উদাহরণ স্বরূপ সে যখন ইচ্ছা খেতে, ঘুমাতে কিংবা যাত্রা করতে পারে কিংবা এ থেকে বিরতও থাকতে পারে। ঠিক তেমনি সে যখন ইচ্ছা আগুন দিয়ে পোড়াতে পারে কিংবা ছুরি দিয়ে কাটতে পারে। সে তার বংশবিস্তার ও মালিকানার প্রবৃত্তি, কিংবা ক্ষুধার চাহিদা যেভাবে খুশী মিটাতে পারে। সে ইচ্ছা মাফিক এ কাজগুলো করতে পারে কিংবা তা থেকে বিরত থাকতে পারে। কাজেই মানুষের এ সকল কাজগুলো, যা সে তার নিজস্ব প্রভাব বা নিয়ন্ত্রণকরী বলয়ে করে থাকে, তার জন্য জবাবদিহী করতে হবে।
বস্তু সমূহের অবিচ্ছেদ্য বৈশিষ্ট্য এবং মানুষের প্রবৃত্তি ও জৈবিক চাহিদা আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত হলেও যে কোন কাজের জন্য তাদের একটি স্বাভাবিক ফলাফল আছে, কিন্তু তাদের অন্তর্গত বৈশিষ্ট্যগুলো ঐ কাজ শুরুর উদ্যোগ নেয়না, বরং মানুষই এ বিষয়গুলো ব্যবহার করে কাজগুলো সম্পন্ন করে। কাজেই বংশবিস্তারের প্রবৃত্তি থেকে উদ্ভূত যৌনাকাংখা - কে ভালো কিংবা মন্দ এ দুটির যে কোন একটিতে পরিণত করার সম্ভাবনা থাকে। তেমনি জৈবিক চাহিদা হতে উদ্ভূত ক্ষুধার ক্ষেত্রেও সম্ভাব্য ভালো বা মন্দের সুযোগ রয়েছে। কিন্তু যার কারণে এ কাজটি ভালো বা মন্দ হতে পারে তা হচ্ছে মানুষ নিজেই, ঐ প্রবৃত্তি বা জৈবিক চাহিদা নয়। কারণ আল্লাহ সুবহানু ওয়া তালা মানুষকে বোধক্ষমতা সম্পন্ন মন দিয়ে সৃষ্টি করেছেন এবং এই মনের অনুধাবন ও বিচার-বিশ্লেষণ করার ক্ষমতা রয়েছে। তিনি মানুষকে ভালো ও মন্দ সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনের জন্য হেদায়েত পাঠিয়েছেন।
“এবং আমরা তাকে (মানুষকে) দুটি পথ দেখিয়েছি।” (সুরা আল বালাদ: আয়াত ১০)
আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লা মানুষের মাঝে ভালো ও মন্দ অনুধাবন করার ক্ষমতাও সৃষ্টি করেছেন।
“এবং আমরা তাকে মন্দ ও ভালো সম্পর্কে অবহিত করেছি।” (সুরা শামস: আয়াত ৮)
যখন আল্লাহর আদেশ-নিষেধ মেনে মানুষ তার প্রবৃত্তি ও জৈবিক চাহিদার তাড়নায় সাড়া দেয়, তখন সে একটি ভালো কাজ করে এবং পরহেজগারিতার/ন্যায়পরায়ণতার (নৈতিকতার) পথে অগ্রসর হয়। যখন মানুষ, আল্লাহর আদেশ নিষেধ হতে বিচ্যূত হয়ে কোন প্রবৃত্তি বা জৈবিক চাহিদার তাড়নায় সাড়া দেয় তখন সে একটি মন্দ কাজ করে এবং অন্যায়ের (অনৈতিকতার) পথে অগ্রসর হয়। কাজেই এ সব ক্ষেত্রে ভালো এবং মন্দ মানুষ হতেই উদ্ভূত হয়। সে যখন আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ মেনে কোন প্রতিক্রিয়া করে তখন তা ভালো এবং যখন আল্লাহর আদেশ নিষেধ হতে বিচ্যূত হয়ে কোন প্রতিক্রিয়া করে তখন সে মন্দ কাজ করে। ফলত: মানুষকে তার প্রভাব বা নিয়ন্ত্রণ বিস্তারকারী বলয়ে সম্পাদিত কাজের জন্য জবাবদিহী করতে হবে, এভাবে সে পুরু®কৃত কিংবা শাস্তি প্রাপ্ত হবে। কারণ তার উপর কোনরূপ বল প্রয়োগ ছাড়াই সে ঐ কাজ গুলো স্বাধীন ভাবে করেছে। যদিও প্রবৃত্তি ও জৈবিক চাহিদার বৈশিষ্ট্য সমূহ আল্লাহর সৃষ্টি এবং তাদের ভালো বা মন্দের সম্ভাবনাও আল্লাহরই সৃষ্টি, কিন্তু তিনি এ বৈশিষ্ট্যগুলোকে এমন ভাবে সৃষ্টি করেননি যে তারা মানুষকে তা ব্যবহার করতে বাধ্য করে যদিও তা আল্লাহকে সন্তুষ্ট করতে পারে কিংবা অসন্তুষ্ট করতে পারে। উদাহরণ স্বরূপ, দহন বা পোড়ানোর বৈশিষ্ট্য তা আল্লাহর সন্তুষ্টি বা অসন্তুষ্টি উপেক্ষা করে মানুষকে জ্বালাতে/পোড়াতে বাধ্য করেনা। বরং এ বৈশিষ্ট্য বা গুণাবলী নির্দিষ্ট বস্তু, প্রবৃত্তি বা জৈবিক চাহিদার সাথে এমন ভাবে যুক্ত করা হয়েছে, যখন এ বিষয় গুলো (বস্তু, প্রবৃত্তি, জৈবিক চাহিদা) যথাযথ ভাবে ব্যবহার করা হয় তখন তার ফলাফল স্বরূপ এ বৈশিষ্ট্য /গুণাবলী প্রকাশ পায়।
যখন আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লা মানুষকে তার প্রবৃত্তি, জৈবিক চাহিদা এবং মন দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, সে সাথে তিনি সে কাজটি করা বা তা হতে বিরত থাকার সিদ্ধান্ত নেয়ার ক্ষমতাও দিয়ে দিয়েছেন। আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লা ঐ কাজগুলো করতে কিংবা তা হতে বিরত থাকতে বাধ্য করেননি। সর্বোপরি, তিনি বস্তু, প্রবৃত্তি ও জৈবিক চাহিদার বৈশিষ্ট্যগুলোকে এমনভাবে সৃষ্টি করেননি যে তারা মানুষকে তা ব্যবহার করতে বাধ্য করে। কাজেই তিনি মানুষকে তার বিশ্লেষণধর্মী মনের সাহায্যে ঐ কাজটি করা বা না করার ক্ষেত্রে স্বাধীনতা দিয়েছেন এবং তার উপর এ ব্যাপারে শরঈ দায়িত্ব অর্পণ করেছেন। এভাবেই আল্লাহ মানুষকে তার ভালো কাজের জন্য পুরু®কৃত করবেন, কারণ তার মন ঐ কাজটি আল্লাহর আদেশ বা নিষেধ অনুযায়ী পালন বা বিরত থাকার সিদ্ধান্ত নিয়েছে। তিনি মন্দ কাজ করার জন্য শাস্তি দেবেন, কারণ তার মন ঐ কাজটি করার ক্ষেত্রে আল্লাহর আদেশ বা নিষেধ লংঘনের সিদ্ধান্ত নিয়েছে। এবং তার মন আল্লাহর আদেশ বহির্ভূত উপায়ে প্রবৃত্তি তাড়না ও জৈবিক চাহিদায় সাড়া দিয়েছে। কাজেই মানুষকে যে তার কাজের জন্য জবাবদিহী করতে হবে তা সঠিক এবং ন্যায় সম্মত, কারণ সে তার কাজগুলো করার ক্ষেত্রে স্বাধীন এবং এক্ষেত্রে তাকে বাধ্য করা হয়না। এই প্রশ্নের বিচারে ক্বাদা ও ক্বাদারের বিষয়টি অপ্রাসঙ্গিক। বরং মানুষ যে সকল কাজ সে স্বাধীন ভাবে করতে পারে সে কাজের জন্যই তাকে দায়ী করা হয়েছে।
আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লা বলেছেন,
“প্রতিটি আত্মার জন্যই রয়েছে তার স্বীয় অর্জন” (আল মুদ্দাস্সির: আয়াত ৩৮)
ক্বাদা ও ক্বদরের ক্ষেত্রে আল্লাহ’র জ্ঞান ও আল্লাহ’র ইচ্ছা সম্পর্কিত যে প্রশ্নগুলো উত্থাপিত হয় তা নিম্নে আলোচনা করা হল। আল্লাহর জ্ঞান (ঈলমুল্লাহ) সংক্রান্ত আলোচনায় এ কথা বুঝতে হবে যে, তা মানুষকে কোন নির্দিষ্ট কাজ করতে বাধ্য করেনা। আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লা জানেন যে মানুষ তার স্বাধীন ইচ্ছাশক্তি বলে কোন কাজটি করবে। এই কাজটি করতে আল্লাহর জ্ঞান তাকে বাধ্য করেনি, বরং আল্লাহর অনন্ত অসীম জ্ঞানের মাধ্যমে তিনি জানেন মানুষ কোন কাজটি করবে। “লাওহে মাহফুজে লিখিত” বক্তব্যটি একটি অভিব্যক্তি যার মাধ্যমে বোঝা যায়, আল্লাহর জ্ঞান সমস্ত কিছুকে পরিবেষ্টন করে রেখেছে।
আল্লাহর ইচ্ছা (ইরাদাতুল্লাহ) সম্পর্কে আলোচনায় বুঝতে হবে যে, এটিও মানুষকে কোন নির্দিষ্ট কাজ করতে বাধ্য করেনা। এর অর্থ হচ্ছে আল্লাহর সাম্রাজ্যে কোন কিছুই তার ইচ্ছা ব্যতীত সংঘটিত হতে পারেনা, অর্থাৎ তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে কোন কিছুই ঘটতে পারেনা। কাজেই যখন মানুষ কোন কাজ করে তখন আল্লাহ ঐ কাজ করা হতে মানুষকে বিরত রাখেন না বা ঐ কাজটি করতে বাধ্য করেন না, বরং কোনরূপ বলপ্রয়োগ ছাড়াই মানুষকে স্বাধীনভাবে কাজটি করার অবকাশ দেন। এভাবে মানুষ আল্লাহর ইচ্ছার বিরুদ্ধে নয় বরং তাঁর ইচ্ছায়ই এরূপ কাজ করার সুযোগ পায়। মানুষের কাজটি তার সিদ্ধান্ত ও তার মাধ্যমে সংঘটিত হয়, এবং আল্লাহর ইচ্ছা তাকে ঐ কাজটি করতে কিংবা তা হতে বিরত থাকতে বাধ্য করেনা। অর্থাৎ মানুষ যে তার নিজের ইচ্ছানুযায়ী কাজ করতে সক্ষম সেটাই আল্লাহর ইচ্ছা।
এই হচ্ছে ক্বাদা ও ক্বাদারের বিষয় যা মানুষকে ভালো কাজ করতে ও মন্দ কাজ হতে বিরত থাকতে উদ্বুদ্ধ করে এবং সে উপলব্ধি করে যে, আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লা তাকে দেখছেন, তার কাজের জন্য তাকে দায়ী করবেন, তিনি তাকে কাজ করা বা বিরত থাকার সিদ্ধান্ত নেবার ক্ষমতা দিয়েছেন, এবং যদি সে সঠিক কাজটি না করে তখন তিনি অসন্তুষ্ট হন ও চরম শাস্তি দেবেন। কাজেই আমরা দেখতে পাই যে একজন প্রকৃত বিশ্বাসী যে নিষ্ঠার সাথে ক্বাদা ও ক্বাদারের ধারণাটি উপলব্ধি করে, এবং যে মানুষের মনের প্রকৃতি ও আল্লাহর দেয়া সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষমতা (বিচক্ষণতা) সম্পর্কে সম্যক ধারণা রাখে, সে আল্লাহর আদেশ পালনে সদা সচেতন থাকে এবং তাঁকে যথাযথভাবে ভয় করে। তার আপ্রাণ প্রচেষ্টা থাকবে আল্লাহর আদেশ পালন করা ও নিষেধ হতে বিরত থাকার। কারণ তার মধ্যে আল্লাহর শাস্তির ভয় থাকে এবং তার আকাংখা থাকে জান্নাত এবং সর্বোপরি সে এ সব কিছুর চাইতে বৃহৎ একটি বিষয় অর্জনে সচেষ্ট থাকে, আর তা হচ্ছে আল্লাহর সন্তুষ্টি বা রিদওয়ানুল্লাহ।
(দ্বিতীয় অধ্যায় শেষ।)
আল ক্বাদা ওয়াল ক্বদার
সুরা আল ইমরানে আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লা বলেছেন,
“আল্লাহর ইচ্ছা ব্যাতীত এক নির্ধারিত লিখিত সময়ের পূর্বে কোন প্রাণীই মৃত্যু বরণ করেনা।” (আলি ইমরান: আয়াত ১৪৫)
সুরা আল আরাফ এ তিান বলেছেন,
“প্রতিটি জাতির জন্য এক নির্ধারিত সময় রয়েছে, যখন তাদের সময় আসবে তখন তারা মৃত্যুকাল বিলম্ব করতে পারবে না এবং ত্বরাও করতে পারবে না।” (আল-আরা’ফ: ৩৪)
তিনি সুরা হাদীদ এ বলেছেন,
“পূর্ব নির্ধারিত করা ব্যাতীত কোন দুর্ভোগ কারো উপর আপতিত হয়না, নিশ্চয়ই এটি আল্লাহ’র জন্য খুবই সহজ।” (আল-হাদীদ:২২)
সুরা তাওবা তে তিনি বলেছেন,
“বলুন, আমাদের আল্লাহ আমাদের জন্য যা নির্ধারিত করেছেন তা ব্যতীত আমাদের কিছুই হবেনা। তিনিই আমাদের রক্ষাকর্তা এবং আল্লাহর উপরই বিশ্বাসীরা আস্থা রাখে।” (আত-তাওবা: ৫১)
সুরা সাবাতে তিনি বলেছেন,
“আসমান ও জমিনের সামান্য অণু পরিমাণ কিছু, তার চাইতে বৃহত্তর বা ক্ষুদ্রতর যে কোন বিষয়ই তার জ্ঞানসীমার বহির্ভূত নয় এবং এক সুস্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ।” (সাবা: ৩)
সুরা আল আনআমে তিনি বলেছেন,
“তিনিই আল্লাহ যিনি রাত্রে তোমাদের মৃতবৎ করেন এবং তিনি জানেন তোমরা দিনে কি কর। এবং তিনি দিনে পুনরায় তোমাদের জীবনদান করেন যাতে তোমরা নির্ধারিত সময় পূর্ণ করতে পার। অত:পর তাঁর নিকটই তোমাদের প্রত্যাবর্তন এবং তিনি তোমাদের জানিয়ে দেবেন তোমরা কি করতে।” (আল-আনআম: ৬০)
সুরা আন-নিসাতে তিনি বলেছেন,
“যখন কোন কল্যাণ তাদের স্পর্শ করে তখন তারা বলে এতো আল্লাহর পক্ষ থেকেই, পক্ষান্তরে যখন তাদের কোন অকল্যাণ স্পর্শ করে তখন তারা বলে এতো এসেছে তোমার কাছ থেকে। বল সব কিছুই আসে আল্লাহর নিকট হতে। কিন্তু এ জাতির কি হয়েছে যে তারা এ সত্যটি বুঝতে ব্যর্থ হয়েছে?” (আন-নিসা:৭৮)
অনেকেই ক্বাদা ও ক্বদরের প্রশ্নে পবিত্র কুরআনের অর্থের দিক থেকে সদৃশ এই আয়াত সমূহ ও অনুরূপ আয়াত সমূহ দৃষ্টান্ত হিসাবে উপস্থাপন করেন। তারা এ সকল আয়াত থেকে সিদ্ধান্ত নেন, যে কোন কাজ করতে মানুষ বাধ্য। যেহেতু আল্লাহ মানুষ ও তার কাজকে সৃষ্টি করেছেন কাজেই আল্লাহর আদেশ ও ইচ্ছার মাধ্যমে মানুষকে কোন কাজ করতে বাধ্য করা হয়, তারা তাদের বক্তব্যের সমর্থনে নিম্নের আয়াতটি উপস্থাপন করেন।
“কিন্তু আল্লাহ তোমাদের ও তোমাদের কাজকে সৃষ্টি করেছেন।” (আস সফ্ফাত: ৯৬)
তারা তাদের যুক্তির পক্ষে রসুলুল্লাহ (স:) এর নিম্নোক্ত হাদীসটিও উপস্থাপন করে থাকেন,
“রুহুল কুদস বলেন, কারো জন্য নির্ধারিত পরিপূর্ণ রিযক, নির্ধারিত আয়ুষ্কাল (আজাল) এবং অপরাপর নির্ধারিত বিষয় সমূহ পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত কোন ব্যক্তির মৃত্যু হয়না।”
ইসলামী চিন্তাবিদদের বিভিন্ন শাখায় ক্বুদা ও ক্বদরের বিষয়টি একটি বহুল আলোচিত বিষয়। সংক্ষেপে আহলুস সুন্নাহ’র (এখানে সহীহ আকীদার অধিকারী আহলে সুন্নাত ওয়াল জামা’ত এর কথা বলা হচ্ছেনা) মতানুসারে মানুষের কাজ করার ক্ষেত্রে রয়েছে কাসব ইখতিয়ারি (স্বাধীন ইচ্ছাশক্তি)। কাজেই এ কাসব ইখতিয়ারি’র জন্য কোন মানুষকে জবাবদিহী করতে হবে। আল মুতাজিলা’র মতে মানুষের কাজ তাদের নিজেরই সৃষ্টি এবং তাদের এ কাজের জন্যই তাদের জবাবদিহী করতে হবে। কারণ সে-ই কাজটির সূচনা করেছে। আল জাবরিয়্যাহ এর মতে আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লা ই মানুষ এবং তার কাজকে সৃষ্টি করেছেন। কাজেই মানুষ তার কাজ করতে বাধ্য এবং তার কোন নিজস্ব স্বাধীন ইচ্ছা শক্তি নেই। কাজেই তার অবস্থা একটি বাতাসে ভেসে চলা পালকের মত, বাতাস যেদিকে প্রবাহিত হয় সেদিকেই তার অনুগামিতা।
ক্বাদা ও ক্বদরের বিষয়ে একটি সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হতে হলে অবশ্যই সর্বপ্রথম এ সংক্রান্ত যুক্তি তর্কের সঠিক ভিত্তিটি সম্পর্কে নিশ্চিত হতে হবে। মানুষের কাজ আল্লাহর সৃষ্টি না মানুষের সৃষ্টি তা আলোচ্য বিষয় নয়। তেমনি আল্লাহর অসীম জ্ঞানের (ঈলমুল্লাহ) পরিধিটিও আলোচ্য বিষয় নয় যে এর মাধ্যমে তিনি জানেন মানুষ কাজটি করবে কি করবেনা। কিংবা বান্দার কাজের ক্ষেত্রে আল্লাহর আদেশ বা ইচ্ছার (ইরাদাতুল্লাহ) বিষয়টিও আলোচনার ভিত্তি হতে পারেনা। অর্থাৎ আল্লাহর আদেশেই বান্দা কাজটি করেছে কিংবা আল লাওহে মাহফুজে লিপিবদ্ধ আছে বলে অবধারিত ভাবেই বান্দা কাজটি করেছে এরূপ বিষয় আলোচনার অবতারণা ভিত্তিহীন।
প্রকৃতপক্ষে এ বিষয়টি নিয়ে আলোচনার ভিত্তি টি উপরোক্ত বিষয়গুলোর মধ্যে নিহিত নেই কারণ এ বিষয়গুলোর সাথে পুরষ্কার ও শাস্তির বিষয়টি জড়িত নয়। বরং উপরোক্ত বিষয়গুলো সৃষ্টি, আল্লাহর জ্ঞান, সম্ভাব্য সকল বিষয়ে সৃষ্টিকর্তার জ্ঞান ও তা লাওহে মাহফুজে সংরক্ষণ ইত্যাদির সাথে সম্পর্কিত। অন্য কথায় ক্বাদা ও ক্বদরের ব্যাপারে পরিষ্কার ধারণা পাওয়ার ক্ষেত্রে যে বিষয়গুলি স্পষ্ট হওয়া দরকার তা হচ্ছে, মানুষ কি ভালো বা মন্দ কাজ করতে বাধ্য? অথবা এ ব্যপারে তার কি কোন পছন্দের অবকাশ রয়েছে? এবং কোন কাজ করা বা বর্জনের ক্ষেত্রে মানুষের কি কোন পছন্দের অবকাশ আছে কি নেই?
কোন ব্যক্তি যদি সঠিকভাবে কোন মানুষের কাজগুলো নিয়ে গবেষণা করে, তবে দেখা যায় মানুষের জীবন দুটি বলয়ের মধ্যে অবস্থিত। একটি বলয় আছে যেখানে তার কর্তৃত্ব ও প্রভাব রয়েছে। এটি সেই বলয় যেখানে তার স্বাধীন ইচ্ছাশক্তি রয়েছে এবং এখানেই তার করা কাজগুলোর পিছনে তার স্বাধীন ইচ্ছাশক্তি কাজ করে। অন্য যে বলয়টি রয়েছে তা তাকে প্রভাবিত করে এবং এ বলয়টিতে সংঘটিত কাজ গুলোতে তার স্বাধীন ইচ্ছাশক্তির প্রভাব নেই। যদিও কাজগুলো তার মাধ্যমে কিংবা তাকে ছাড়াও ঘটতে পারে।
যে বলয়ের কাজগুলো মানুষকে প্রভাবিত করে, তার সংঘটন বা অস্তিত্ব সম্পর্কে মানুষের কিছুই করণীয় নেই। এদের কে দুটো ভাগে ভাগ করা যেতে পারে। প্রথমত: এমন একধরণের ঘটনা বা কাজ যা মহাবিশ্বের (উজুদ) নিয়মের অধীন এবং দ্বিতীয়ত: যে ঘটনা বা কাজগুলোর উপর মানুষের কোন প্রভাব নেই এবং তা মহাবিশ্বের (উজুদ) স্বাভাবিক নিয়মের অধীন নয়।
এক - যে সকল কাজ মহাবিশ্বের নিয়ম মেনে চলে মানুষ সম্পূর্ণরূপে সেগুলোর আয়ত্বাধীন। কাজেই সে এগুলো মেনে চলতে বাধ্য হয় কারণ মানুষ মহাবিশ্বের নিয়ম মেনে অগ্রসর হয় এবং জীবন এমন এক নির্দিষ্ট নিয়মের অধীন যা পরিবর্তিত হয়না। ফলত: এই বলয়ে সংঘটিত কাজগুলো মানুষের ইচ্ছার বাইরে। এবং এটি তাকে বাধ্য করে এবং এখানে তার নিজস্ব কোন পছন্দের অবকাশ নেই। মানুষ যেমন নিজের ইচ্ছায় এ পৃথিবীতে আসেনি তেমনি নিজের ইচ্ছায় চলেও যেতে পারেনা। সে শুধুমাত্র তার স্বাভাবিক দেহের উপর নির্ভর করে উড়তে পারেনা। ঠিক তেমনি দেহের স্বাভাবিক অবস্থায় সে পানির উপর দিয়ে হাঁটতে পারেনা, কিংবা নিজের চোখের রঙ তৈরি করতে পারেনা। মানুষ নিজের ইচ্ছামত তার মাথা কিংবা দেহের আকৃতি সৃষ্টি করেনি। অবশ্যই এটি করেছেন আল্লাহ সুবহানুওয়া তা’লা, যিনি তার দাসকে সৃষ্টি করেছেন যেখানে তার দাসদের কিছু বলার ছিলনা। কারণ আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লাই মহাবিশ্বের (উজুদ) নিয়মনীতি সৃষ্টি করেছেন, এটিকে মহাবিশ্বের নিয়ন্ত্রণকারী করেছেন এবং কোনরূপ ব্যতিক্রম ছাড়াই মহাবিশ্বকে এ নিয়মের অধীন করে দিয়েছেন।
দুই - যে সমস্ত কাজ মানুষের আয়ত্বাধীন নয় এবং যা মহাবিশ্বের নিয়মের অধীন নয়, সে সমস্ত কাজ মানুষের দ্বারা সংঘটিত হোক কিংবা ইচ্ছার বিপরীতে সে এ ঘটনার শিকার হোক, তা সে কখনো এড়িয়ে যেতে পারেনা। উদাহরণস্বরূপ, যদি একটি দেওয়ালের উপর অবস্থিত কোন ব্যক্তি দুর্ঘটনাক্রমে কারো উপর পড়ে যায় ও ঐ ব্যক্তির মৃত্যু হয়; কিংবা যদি কোন ব্যক্তি কোন পাখির উদ্দেশ্যে গুলি ছোঁড়ে কিন্তু তার অজ্ঞাতসারে তা অন্য ব্যক্তিকে আঘাত করে হত্যা করে; অথবা একটি দ্রুতগামী গাড়ী রাস্তা থেকে বিচ্যূত হয়, একটি ট্রেন লাইনচ্যূত হয় কিংবা একটি বিমান ভূপাতিত হয়। এসকল ঘটনায় যাত্রীদের মৃত্যু ঘটেছে একটি অপ্রত্যাশিত ব্যর্থতার ফলে, যেখানে দুর্র্ঘটনাটি এড়ানোর ব্যপারে চালকের বা পাইলটের কোন সামর্থ্য ছিলনা। উদাহরণের সকল ঘটনাই কোন মানুষ দ্বারা সংঘটিত কিংবা সে ঘটনার শিকার, যা মহাবিশ্বের স্বাভাবিক নিয়মের অধীন নয়, কিন্তু তা স্বত্তেও এগুলো তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে ও তার নিয়ন্ত্রণের বাইরে তার মাধ্যমে সংঘটিত হয়েছে, বা সে তার শিকার হয়েছে।
উপরোক্ত দুটি ক্ষেত্রই মানুষের নিয়ন্ত্রনের বাইরে। যে বলয়টিতে মানুষ প্রভাবিত হয়, সে বলয়ে সংঘটিত কাজগুলোকে বলা হয় ক্বাদা, কারণ একমাত্র আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লার মাধ্যমেই এগুলো পূর্ব নির্ধারিত। সুতরাং এ কাজগুলো, ক্ষতিকর কিংবা উপকারী, পছন্দের বা অপছন্দের যেমনই হোক না কেন তার জন্য মানুষকে অভিযুক্ত করা হবেনা কারণ এ কাজগুলো সংঘটনের পিছনে মানুষের প্রভাব ছিলনা, যদিও একমাত্র আল্লাহই এ কাজ গুলোর ভালো মন্দ সম্পর্কে জানেন। এ কাজগুলো কিংবা তা যেভাবে সংঘটিত হয়েছে সে ব্যপারে তার নিকট কোন পূর্ব তথ্য ছিলনা, কিংবা সে এগুলো এড়াতেও সক্ষম ছিলনা। মানুষকে অবশ্যই এ ক্বাদা তে বিশ্বাস করতে হবে এবং এ ক্বাদা এসেছে আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লার পক্ষ থেকে।
এখন যদি ক্বদর সম্পর্কে আলোচনা করি তবে এটি স্পষ্ট যে সকল কাজ সংঘটিত হয় মানুষ, জীবন ও মহাবিশ্বের বস্তুসমূহকে নিয়ে, তা মানুষের নিয়ন্ত্রনাধীন বলয়েই সংঘটিত হোক কিংবা মানুষকে নিয়ন্ত্রণকারী বলয়ে সংঘটিত হোক না কেন। আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লা এ সকল বস্তুর কিছু স্বাভাবিক গুণাবলী সৃষ্টি করেছেন। উদাহরণ স্বরূপ তিনি দহন গুন সম্পন্ন আগুন সৃষ্টি করেছেন যা প্রজ্জ্বলিত হয়, দাহ্য গুণ সম্পন্ন কাঠ সৃষ্টি করেছেন যা আগুনে পুড়ে যায় এবং ধারালো গুণ সম্পন্ন চাকু তৈরী করেছেন যা কেটে ফেলে। তিনি এ গুন গুলো এমনভাবে বস্তুসমূহের অন্তর্গত করেছেন এবং মহাবিশ্বের নিয়মের অধীন করে দিয়েছেন যে তা পরিবর্তিত হয়না। যখন দেখা যায় কোন বস্তুর স্বভাব ধর্ম পরিবর্তিত হয়ে গেছে, তার অর্থ হচ্ছে আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লা গুণটি অপসারণ করেছেন এবং এরূপ কোন ঘটনা অস্বাভাবিক হিসাবে পরিগণিত হবে। এগুলো হচ্ছে অলৌকিক ঘটনা (মু’জিযা) যা নবী রসুলদের ক্ষেত্রে ঘটেছে। আল্লাহ যেভাবে বস্তুর সমূহের স্বভাব ধর্ম সৃষ্টি করেছেন, ঠিক তেমনি তিনি মানুষের মধ্যেও স্বভাবজাত প্রবৃত্তি ও জৈবিক চাহিদার গুণ সৃষ্টি করেছেন। তিনি এ স্বভাবজাত প্রবৃত্তি ও জৈবিক চাহিদা গুলোকে কিছু বৈশিষ্ট্য দিয়ে সৃষ্টি করেছেন। যেমন তিনি মানুষের প্রজনন প্রবৃত্তির জন্য সৃষ্টি করেছেন যৌনাকাঙ্খা। তিনি জৈবিক চাহিদার জন্য সৃষ্টি করেছেন ক্ষুধা, তৃষ্ণা ইত্যাদি। তিনি এ সকল বিষয় হতে এ গুণাবলীকে অবিচ্ছিন্ন করেছেন এবং তাকে মহাবিশ্বের স্বাভাবিক নিয়মের অধীন করেছেন। আল্লাহ সুবহানুওয়া তা’লার সৃষ্ট প্রতিটি বস্তুর অন্তর্গত এ সকল গুনাবলী এবং মানুষের প্রবৃত্তি ও জৈবিক চাহিদা ইত্যাদি কে ক্বদর বলা হয়। এর কারণ হচ্ছে একমাত্র আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লাই প্রতিটি বস্তু, প্রবৃত্তি এবং জৈবিক চাহিদা ইত্যাদি সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের স্ব স্ব বৈশিষ্ট্য (গুণাবলী) কে করেছেন পূর্বনির্ধারিত (ক্বাদ্দারা)। বস্তুসমূহ যেমন নিজেরাই নিজেদের এ বৈশিষ্ট্যগুলো (গুণাবলী) সৃষ্টি করেনি, তেমনি মানুষেরও এতে কোন হাত ছিলনা, কিংবা এদের উপস্থিতির উপর প্রভাব ছিলনা। কাজেই মানুষকে এ কথা বিশ্বাস (ঈমান) করতে হবে যে আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লাই এ সকল বস্তুর স্ব স্ব বৈশিষ্ট্য সমূহকে পূর্বনির্ধারিত করেছেন। অবশ্য মানুষের বস্তু সমূহের এ বৈশিষ্ট্য গুলো কে ব্যবহার করার ক্ষমতা দেয়া হয়েছে, যদি তা আল্লাহর বিধান অনুযায়ী হয় তবে তা ভালো আর যদি তার বিধান লংঘন করে তবে তা মন্দ। কাজেই কোন কাজ করার ক্ষেত্রে বস্তুকে তার স্বীয় বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী ব্যবহার কিংবা প্রবৃত্তি বা জৈবিক চাহিদার তাড়নার প্রতিক্রিয়া যদি আল্লাহর প্রদত্ত আদেশ ও নিষেধ অনুযায়ী সম্পন্ন করা হয় তবে তা ভালো কাজ হিসাবে পরিগণিত হবে। আর যদি তা আল্লাহর আদেশ নিষেধ লংঘন করে করা হয় তবে তা মন্দ কাজ হিসাবে বিবেচিত হবে।
অনুরূপভাবে, প্রতিটি কাজ - ভালো বা মন্দ - যা মানুষের উপর প্রভাব বিস্তারকারী বলয়ে সংঘটিত হয় তা আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লার পক্ষ থেকে ঘটে থাকে। প্রতিটি বস্তুর বৈশিষ্ট্য এবং মানুষের প্রবৃত্তি ও জৈবিক চাহিদা - ভালো কিংবা মন্দ - তা আল্লাহরই সৃষ্টি। এর ধারাবাহিকতায়, একজন মুসলিমকে অবশ্যই বিশ্বাস করতে হবে যে, ক্বাদা - ভালো কিংবা মন্দ- আল্লাহর পক্ষ থেকে। অর্থাৎ তাকে বিশ্বাস করতে হবে যে তার নিয়ন্ত্রণাধীন বলয়ের বাইরে সংঘটিত কাজ সমূহ ঘটে আল্লাহর পক্ষ থেকে।তাকে এও বিশ্বাস করতে হবে যে ক্বদর - ভালো কিংবা মন্দ - আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত। অর্থাৎ তাকে বিশ্বাস করতে হবে একটি বস্তুর অন্তর্নিহিত বৈশিষ্ট্য, সেটি ভালো হোক বা মন্দ হোক না কেন, আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত। আর মানুষ - যাকে সৃষ্টি করা হয়েছে - তার এগুলোর ব্যপারে কোন প্রভাব নেই। এভাবে মানুষের জীবষ্কাল (আজাল), জীবিকা (রিযক) এবং আত্মা (রুহ) আল্লাহর সৃষ্টি ও আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত। ঠিক একই ভাবে বংশবিস্তারের প্রবৃত্তি থেকে যৌনাকাংখা এবং বেঁচে থাকার প্রবৃত্তি থেকে মালিকানার আকাংখা, জৈবিক চাহিদা থেকে ক্ষুধা, তৃষ্ণা ইত্যাদি সবই আল্লাহর সৃষ্টি। যে সকল কাজ মানুষের উপর প্রভাব বিস্তারকারী বা নিয়ন্ত্রণকারী বলয়ে সংঘটিত হয় তা এবং বস্তুর অন্তর্নিহিত বৈশিষ্ট্য সমূহের ক্ষেত্রে এ ধারণাটি প্রযোজ্য।
কিন্তু যে বলয়ে মানুষের নিয়ন্ত্রণ বা প্রভাব রয়েছে, সে বলয়ে সে তার স্বাধীন ইচ্ছা শক্তি অনুযায়ী বেছে নেয়া জীবন ব্যবস্থা অনুযায়ী চলে। এটি আল্লাহর বিধিবদ্ধ ব্যবস্থা (অর্থাৎ শরীয়াহ) হতে পারে তা বহির্ভূত অন্য যে কোন জীবন ব্যবস্থাও হতে পারে। এটি সেই বলয় যেখানে মানুষের স্বাধীন ইচ্ছাশক্তি দ্বারা কাজগুলো সংঘটিত হয়। উদাহরণ স্বরূপ সে যখন ইচ্ছা খেতে, ঘুমাতে কিংবা যাত্রা করতে পারে কিংবা এ থেকে বিরতও থাকতে পারে। ঠিক তেমনি সে যখন ইচ্ছা আগুন দিয়ে পোড়াতে পারে কিংবা ছুরি দিয়ে কাটতে পারে। সে তার বংশবিস্তার ও মালিকানার প্রবৃত্তি, কিংবা ক্ষুধার চাহিদা যেভাবে খুশী মিটাতে পারে। সে ইচ্ছা মাফিক এ কাজগুলো করতে পারে কিংবা তা থেকে বিরত থাকতে পারে। কাজেই মানুষের এ সকল কাজগুলো, যা সে তার নিজস্ব প্রভাব বা নিয়ন্ত্রণকরী বলয়ে করে থাকে, তার জন্য জবাবদিহী করতে হবে।
বস্তু সমূহের অবিচ্ছেদ্য বৈশিষ্ট্য এবং মানুষের প্রবৃত্তি ও জৈবিক চাহিদা আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত হলেও যে কোন কাজের জন্য তাদের একটি স্বাভাবিক ফলাফল আছে, কিন্তু তাদের অন্তর্গত বৈশিষ্ট্যগুলো ঐ কাজ শুরুর উদ্যোগ নেয়না, বরং মানুষই এ বিষয়গুলো ব্যবহার করে কাজগুলো সম্পন্ন করে। কাজেই বংশবিস্তারের প্রবৃত্তি থেকে উদ্ভূত যৌনাকাংখা - কে ভালো কিংবা মন্দ এ দুটির যে কোন একটিতে পরিণত করার সম্ভাবনা থাকে। তেমনি জৈবিক চাহিদা হতে উদ্ভূত ক্ষুধার ক্ষেত্রেও সম্ভাব্য ভালো বা মন্দের সুযোগ রয়েছে। কিন্তু যার কারণে এ কাজটি ভালো বা মন্দ হতে পারে তা হচ্ছে মানুষ নিজেই, ঐ প্রবৃত্তি বা জৈবিক চাহিদা নয়। কারণ আল্লাহ সুবহানু ওয়া তালা মানুষকে বোধক্ষমতা সম্পন্ন মন দিয়ে সৃষ্টি করেছেন এবং এই মনের অনুধাবন ও বিচার-বিশ্লেষণ করার ক্ষমতা রয়েছে। তিনি মানুষকে ভালো ও মন্দ সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনের জন্য হেদায়েত পাঠিয়েছেন।
“এবং আমরা তাকে (মানুষকে) দুটি পথ দেখিয়েছি।” (সুরা আল বালাদ: আয়াত ১০)
আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লা মানুষের মাঝে ভালো ও মন্দ অনুধাবন করার ক্ষমতাও সৃষ্টি করেছেন।
“এবং আমরা তাকে মন্দ ও ভালো সম্পর্কে অবহিত করেছি।” (সুরা শামস: আয়াত ৮)
যখন আল্লাহর আদেশ-নিষেধ মেনে মানুষ তার প্রবৃত্তি ও জৈবিক চাহিদার তাড়নায় সাড়া দেয়, তখন সে একটি ভালো কাজ করে এবং পরহেজগারিতার/ন্যায়পরায়ণতার (নৈতিকতার) পথে অগ্রসর হয়। যখন মানুষ, আল্লাহর আদেশ নিষেধ হতে বিচ্যূত হয়ে কোন প্রবৃত্তি বা জৈবিক চাহিদার তাড়নায় সাড়া দেয় তখন সে একটি মন্দ কাজ করে এবং অন্যায়ের (অনৈতিকতার) পথে অগ্রসর হয়। কাজেই এ সব ক্ষেত্রে ভালো এবং মন্দ মানুষ হতেই উদ্ভূত হয়। সে যখন আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ মেনে কোন প্রতিক্রিয়া করে তখন তা ভালো এবং যখন আল্লাহর আদেশ নিষেধ হতে বিচ্যূত হয়ে কোন প্রতিক্রিয়া করে তখন সে মন্দ কাজ করে। ফলত: মানুষকে তার প্রভাব বা নিয়ন্ত্রণ বিস্তারকারী বলয়ে সম্পাদিত কাজের জন্য জবাবদিহী করতে হবে, এভাবে সে পুরু®কৃত কিংবা শাস্তি প্রাপ্ত হবে। কারণ তার উপর কোনরূপ বল প্রয়োগ ছাড়াই সে ঐ কাজ গুলো স্বাধীন ভাবে করেছে। যদিও প্রবৃত্তি ও জৈবিক চাহিদার বৈশিষ্ট্য সমূহ আল্লাহর সৃষ্টি এবং তাদের ভালো বা মন্দের সম্ভাবনাও আল্লাহরই সৃষ্টি, কিন্তু তিনি এ বৈশিষ্ট্যগুলোকে এমন ভাবে সৃষ্টি করেননি যে তারা মানুষকে তা ব্যবহার করতে বাধ্য করে যদিও তা আল্লাহকে সন্তুষ্ট করতে পারে কিংবা অসন্তুষ্ট করতে পারে। উদাহরণ স্বরূপ, দহন বা পোড়ানোর বৈশিষ্ট্য তা আল্লাহর সন্তুষ্টি বা অসন্তুষ্টি উপেক্ষা করে মানুষকে জ্বালাতে/পোড়াতে বাধ্য করেনা। বরং এ বৈশিষ্ট্য বা গুণাবলী নির্দিষ্ট বস্তু, প্রবৃত্তি বা জৈবিক চাহিদার সাথে এমন ভাবে যুক্ত করা হয়েছে, যখন এ বিষয় গুলো (বস্তু, প্রবৃত্তি, জৈবিক চাহিদা) যথাযথ ভাবে ব্যবহার করা হয় তখন তার ফলাফল স্বরূপ এ বৈশিষ্ট্য /গুণাবলী প্রকাশ পায়।
যখন আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লা মানুষকে তার প্রবৃত্তি, জৈবিক চাহিদা এবং মন দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, সে সাথে তিনি সে কাজটি করা বা তা হতে বিরত থাকার সিদ্ধান্ত নেয়ার ক্ষমতাও দিয়ে দিয়েছেন। আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লা ঐ কাজগুলো করতে কিংবা তা হতে বিরত থাকতে বাধ্য করেননি। সর্বোপরি, তিনি বস্তু, প্রবৃত্তি ও জৈবিক চাহিদার বৈশিষ্ট্যগুলোকে এমনভাবে সৃষ্টি করেননি যে তারা মানুষকে তা ব্যবহার করতে বাধ্য করে। কাজেই তিনি মানুষকে তার বিশ্লেষণধর্মী মনের সাহায্যে ঐ কাজটি করা বা না করার ক্ষেত্রে স্বাধীনতা দিয়েছেন এবং তার উপর এ ব্যাপারে শরঈ দায়িত্ব অর্পণ করেছেন। এভাবেই আল্লাহ মানুষকে তার ভালো কাজের জন্য পুরু®কৃত করবেন, কারণ তার মন ঐ কাজটি আল্লাহর আদেশ বা নিষেধ অনুযায়ী পালন বা বিরত থাকার সিদ্ধান্ত নিয়েছে। তিনি মন্দ কাজ করার জন্য শাস্তি দেবেন, কারণ তার মন ঐ কাজটি করার ক্ষেত্রে আল্লাহর আদেশ বা নিষেধ লংঘনের সিদ্ধান্ত নিয়েছে। এবং তার মন আল্লাহর আদেশ বহির্ভূত উপায়ে প্রবৃত্তি তাড়না ও জৈবিক চাহিদায় সাড়া দিয়েছে। কাজেই মানুষকে যে তার কাজের জন্য জবাবদিহী করতে হবে তা সঠিক এবং ন্যায় সম্মত, কারণ সে তার কাজগুলো করার ক্ষেত্রে স্বাধীন এবং এক্ষেত্রে তাকে বাধ্য করা হয়না। এই প্রশ্নের বিচারে ক্বাদা ও ক্বাদারের বিষয়টি অপ্রাসঙ্গিক। বরং মানুষ যে সকল কাজ সে স্বাধীন ভাবে করতে পারে সে কাজের জন্যই তাকে দায়ী করা হয়েছে।
আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লা বলেছেন,
“প্রতিটি আত্মার জন্যই রয়েছে তার স্বীয় অর্জন” (আল মুদ্দাস্সির: আয়াত ৩৮)
ক্বাদা ও ক্বদরের ক্ষেত্রে আল্লাহ’র জ্ঞান ও আল্লাহ’র ইচ্ছা সম্পর্কিত যে প্রশ্নগুলো উত্থাপিত হয় তা নিম্নে আলোচনা করা হল। আল্লাহর জ্ঞান (ঈলমুল্লাহ) সংক্রান্ত আলোচনায় এ কথা বুঝতে হবে যে, তা মানুষকে কোন নির্দিষ্ট কাজ করতে বাধ্য করেনা। আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লা জানেন যে মানুষ তার স্বাধীন ইচ্ছাশক্তি বলে কোন কাজটি করবে। এই কাজটি করতে আল্লাহর জ্ঞান তাকে বাধ্য করেনি, বরং আল্লাহর অনন্ত অসীম জ্ঞানের মাধ্যমে তিনি জানেন মানুষ কোন কাজটি করবে। “লাওহে মাহফুজে লিখিত” বক্তব্যটি একটি অভিব্যক্তি যার মাধ্যমে বোঝা যায়, আল্লাহর জ্ঞান সমস্ত কিছুকে পরিবেষ্টন করে রেখেছে।
আল্লাহর ইচ্ছা (ইরাদাতুল্লাহ) সম্পর্কে আলোচনায় বুঝতে হবে যে, এটিও মানুষকে কোন নির্দিষ্ট কাজ করতে বাধ্য করেনা। এর অর্থ হচ্ছে আল্লাহর সাম্রাজ্যে কোন কিছুই তার ইচ্ছা ব্যতীত সংঘটিত হতে পারেনা, অর্থাৎ তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে কোন কিছুই ঘটতে পারেনা। কাজেই যখন মানুষ কোন কাজ করে তখন আল্লাহ ঐ কাজ করা হতে মানুষকে বিরত রাখেন না বা ঐ কাজটি করতে বাধ্য করেন না, বরং কোনরূপ বলপ্রয়োগ ছাড়াই মানুষকে স্বাধীনভাবে কাজটি করার অবকাশ দেন। এভাবে মানুষ আল্লাহর ইচ্ছার বিরুদ্ধে নয় বরং তাঁর ইচ্ছায়ই এরূপ কাজ করার সুযোগ পায়। মানুষের কাজটি তার সিদ্ধান্ত ও তার মাধ্যমে সংঘটিত হয়, এবং আল্লাহর ইচ্ছা তাকে ঐ কাজটি করতে কিংবা তা হতে বিরত থাকতে বাধ্য করেনা। অর্থাৎ মানুষ যে তার নিজের ইচ্ছানুযায়ী কাজ করতে সক্ষম সেটাই আল্লাহর ইচ্ছা।
এই হচ্ছে ক্বাদা ও ক্বাদারের বিষয় যা মানুষকে ভালো কাজ করতে ও মন্দ কাজ হতে বিরত থাকতে উদ্বুদ্ধ করে এবং সে উপলব্ধি করে যে, আল্লাহ সুবহানুওয়াতা’লা তাকে দেখছেন, তার কাজের জন্য তাকে দায়ী করবেন, তিনি তাকে কাজ করা বা বিরত থাকার সিদ্ধান্ত নেবার ক্ষমতা দিয়েছেন, এবং যদি সে সঠিক কাজটি না করে তখন তিনি অসন্তুষ্ট হন ও চরম শাস্তি দেবেন। কাজেই আমরা দেখতে পাই যে একজন প্রকৃত বিশ্বাসী যে নিষ্ঠার সাথে ক্বাদা ও ক্বাদারের ধারণাটি উপলব্ধি করে, এবং যে মানুষের মনের প্রকৃতি ও আল্লাহর দেয়া সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষমতা (বিচক্ষণতা) সম্পর্কে সম্যক ধারণা রাখে, সে আল্লাহর আদেশ পালনে সদা সচেতন থাকে এবং তাঁকে যথাযথভাবে ভয় করে। তার আপ্রাণ প্রচেষ্টা থাকবে আল্লাহর আদেশ পালন করা ও নিষেধ হতে বিরত থাকার। কারণ তার মধ্যে আল্লাহর শাস্তির ভয় থাকে এবং তার আকাংখা থাকে জান্নাত এবং সর্বোপরি সে এ সব কিছুর চাইতে বৃহৎ একটি বিষয় অর্জনে সচেষ্ট থাকে, আর তা হচ্ছে আল্লাহর সন্তুষ্টি বা রিদওয়ানুল্লাহ।
(দ্বিতীয় অধ্যায় শেষ।)