Chapter 9: Sunnah
Linguistically the Sunnah means the method. However, in terms of the shari’ah it either means a nafila that has been narrated about the Prophet (peace be upon him and his family) such as the recommended rakaat (rakaat as-Sunnah) which are distinct from fard (compulsory). It should not be understood that the action is called Sunnah because it is from the Prophet (pbuh) and that the fard is from Allah. The Sunnah and the fard are both from Allah; and the Messenger is but a conveyor from Allah because the Messenger uttered not out of whims but only that which was revealed to him from Allah (wahy). Thus, although it is a Sunnah narrated about the Prophet (pbuh), nevertheless it is narrated as a recommended action, i.e., nafila; in the same way that the fard has been narrated as a compulsory action. Hence, the two compulsory rakat of the dawn (fajr) prayer have been narrated about the Prophet (pbuh) through decisive reports, known as tawatur, as being fard; and the two recommended rakat of the fajr prayer have also been narrated through decisive reports (tawatur) as being Sunnah (nafila); and both are from Allah and not from the Messenger himself. The command (‘amr) is either fard or nafila in actions of worship (ibadat) and fard or mandoub in other actions. In other words, nafila is the same as mandoub, but it is specifically called nafila (ibadat), and also described as Sunnah.
The Sunnah also means all the Shari’ah evidences which came from the Messenger other the Qur’an. This includes his speech, actions and consent (his silence upon actions performed before him).
Linguistically the Sunnah means the method. However, in terms of the shari’ah it either means a nafila that has been narrated about the Prophet (peace be upon him and his family) such as the recommended rakaat (rakaat as-Sunnah) which are distinct from fard (compulsory). It should not be understood that the action is called Sunnah because it is from the Prophet (pbuh) and that the fard is from Allah. The Sunnah and the fard are both from Allah; and the Messenger is but a conveyor from Allah because the Messenger uttered not out of whims but only that which was revealed to him from Allah (wahy). Thus, although it is a Sunnah narrated about the Prophet (pbuh), nevertheless it is narrated as a recommended action, i.e., nafila; in the same way that the fard has been narrated as a compulsory action. Hence, the two compulsory rakat of the dawn (fajr) prayer have been narrated about the Prophet (pbuh) through decisive reports, known as tawatur, as being fard; and the two recommended rakat of the fajr prayer have also been narrated through decisive reports (tawatur) as being Sunnah (nafila); and both are from Allah and not from the Messenger himself. The command (‘amr) is either fard or nafila in actions of worship (ibadat) and fard or mandoub in other actions. In other words, nafila is the same as mandoub, but it is specifically called nafila (ibadat), and also described as Sunnah.
The Sunnah also means all the Shari’ah evidences which came from the Messenger other the Qur’an. This includes his speech, actions and consent (his silence upon actions performed before him).
৯ম অধ্যায়
সুন্নাহ
ভাষাগতভাবে, সুন্নাহ শব্দের অর্থ পদ্ধতি। শরীয়াহ’র পরিভাষায়, সুন্নাহ বলতে রসুলুল্লাহ (সঃ) হতে বর্ণিত নাফিলাহ বা নফল কে বোঝানো হয়েছে; যেমন ফরজ (বাধ্যতামূলক) ছাড়া সুপারিশকৃত রাকাত (রাকাত আস সুন্নাহ) সংখ্যা। এক্ষেত্রে এমন ধারণাপোষণ অনুচিত যে, ফরজ আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং সুন্নাহ রসুলুল্লাহ (সঃ) এর পক্ষ থেকে। সুন্নাহ এবং ফরজ উভয়েই আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে, রসুলুল্লাহ (সঃ) আল্লাহর পক্ষ থেকে এর বহনকারী মাত্র। কারণ রসুলুল্লাহ (সঃ) নিজের খেয়াল খুশী অনুযায়ী একটি শব্দও উচ্চারণ করেননি, তিনি তা-ই বলেছেন যা তার উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ করা হয়েছে, অর্থাৎ ওহী হিসাবে প্রেরণ করা হয়েছে। যদিও সুন্নাহ রসুলুল্লাহ (সঃ) হতে বিবৃত হয়েছে, কিন্তু একে সুপারিশযোগ্য কাজ বা নাফিলাহ করা হয়েছে বলে একে সুন্নাহ বলা হয়। একই ভাবে ফরজ কে বাধ্যতামূলক কাজ হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। এভাবে প্রত্যূষের (ফজরের) দুই রাকাত বাধ্যতামূলক (ফরজ) নামাজের বিষয়টি রসুলুল্লাহ (সঃ) এর নিকট হতে চূড়ান্ত বিবরণের (তাওয়াতুর) মাধ্যমে ফরজ হিসাবে মীমাংসিত হয়েছে। অনুরূপভাবে সুপারিশকৃত ফজরের দুই রাকাত নামাজ ও চূড়ান্তবিবরণের (তাওয়াতুর) মাধ্যমে সুন্নাহ (নাফিলাহ) হিসাবে মীমাংসিত হয়েছে। এবং এ উভয়েরই নির্দেশ এসেছে আল্লাহ’র পক্ষ থেকে, রসুলুল্লাহ (সঃ) এর পক্ষ থেকে নয়। কাজেই ঈবাদতেরর ক্ষেত্রে আদেশ (আমর) ফরজ বা নাফিলাহ হতে পারে, এবং অন্য কাজের ক্ষেত্রে ফরজ, মানদুব কিংবা মুবাহ হতে পারে। অন্যকথায় নাফিলাহ মানদুবের সমার্থক হলেও একে নাফিলাহ বা সুন্নাহ বলা হয়।
অপরঅর্থে সুন্নাহ বলতে কুরআন ব্যতীত রসুলুল্লাহ (সঃ) এর পক্ষ থেকে আগত সকল শরঈ’ তথ্যপ্রমান কেও বোঝানো হয়। এর মাঝে তার কথা, কাজ এবং সম্মতিও (তার সম্মুখে সম্পন্ন কোন কাজে নীরব থাকা) অন্তর্ভূক্ত।
সুন্নাহ
ভাষাগতভাবে, সুন্নাহ শব্দের অর্থ পদ্ধতি। শরীয়াহ’র পরিভাষায়, সুন্নাহ বলতে রসুলুল্লাহ (সঃ) হতে বর্ণিত নাফিলাহ বা নফল কে বোঝানো হয়েছে; যেমন ফরজ (বাধ্যতামূলক) ছাড়া সুপারিশকৃত রাকাত (রাকাত আস সুন্নাহ) সংখ্যা। এক্ষেত্রে এমন ধারণাপোষণ অনুচিত যে, ফরজ আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং সুন্নাহ রসুলুল্লাহ (সঃ) এর পক্ষ থেকে। সুন্নাহ এবং ফরজ উভয়েই আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে, রসুলুল্লাহ (সঃ) আল্লাহর পক্ষ থেকে এর বহনকারী মাত্র। কারণ রসুলুল্লাহ (সঃ) নিজের খেয়াল খুশী অনুযায়ী একটি শব্দও উচ্চারণ করেননি, তিনি তা-ই বলেছেন যা তার উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ করা হয়েছে, অর্থাৎ ওহী হিসাবে প্রেরণ করা হয়েছে। যদিও সুন্নাহ রসুলুল্লাহ (সঃ) হতে বিবৃত হয়েছে, কিন্তু একে সুপারিশযোগ্য কাজ বা নাফিলাহ করা হয়েছে বলে একে সুন্নাহ বলা হয়। একই ভাবে ফরজ কে বাধ্যতামূলক কাজ হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। এভাবে প্রত্যূষের (ফজরের) দুই রাকাত বাধ্যতামূলক (ফরজ) নামাজের বিষয়টি রসুলুল্লাহ (সঃ) এর নিকট হতে চূড়ান্ত বিবরণের (তাওয়াতুর) মাধ্যমে ফরজ হিসাবে মীমাংসিত হয়েছে। অনুরূপভাবে সুপারিশকৃত ফজরের দুই রাকাত নামাজ ও চূড়ান্তবিবরণের (তাওয়াতুর) মাধ্যমে সুন্নাহ (নাফিলাহ) হিসাবে মীমাংসিত হয়েছে। এবং এ উভয়েরই নির্দেশ এসেছে আল্লাহ’র পক্ষ থেকে, রসুলুল্লাহ (সঃ) এর পক্ষ থেকে নয়। কাজেই ঈবাদতেরর ক্ষেত্রে আদেশ (আমর) ফরজ বা নাফিলাহ হতে পারে, এবং অন্য কাজের ক্ষেত্রে ফরজ, মানদুব কিংবা মুবাহ হতে পারে। অন্যকথায় নাফিলাহ মানদুবের সমার্থক হলেও একে নাফিলাহ বা সুন্নাহ বলা হয়।
অপরঅর্থে সুন্নাহ বলতে কুরআন ব্যতীত রসুলুল্লাহ (সঃ) এর পক্ষ থেকে আগত সকল শরঈ’ তথ্যপ্রমান কেও বোঝানো হয়। এর মাঝে তার কথা, কাজ এবং সম্মতিও (তার সম্মুখে সম্পন্ন কোন কাজে নীরব থাকা) অন্তর্ভূক্ত।